杂篇 外物第二十六
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
大意谓，外来之祸，不惟恶者不能免，而善者亦未必能死免，不惟不忠不孝者不能免，而忠者孝者亦未免能免，故均谓之曰：外物不可必。
大抵天下只有理数二字。在常理则曰：积善余庆，积恶余殃，此其所以可必者；而不知所遭之不偶，则有数存焉。补此一段，正以见吾人当为其所当为，而不可必其所难必。
关龙逢，桀臣。箕子、比干、恶来，皆纣臣。子胥，吴臣，被戮，裹以鸱夷之皮，沉之于江。苌弘，周灵王时臣，被放归蜀，刳肠而死，蜀人哀之，藏其血于地，三年化为碧玉。孝己，殷高宗之子，逐于后母；曾参，为父芸瓜，误断其根，大杖而死，故以为有忧悲之事。
木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行则天地大骇，于是乎有雷霆，水中有火，乃焚大槐。
此论造化五行，暗影人事。五行之气，惟火最烈。参同契云‘木火同侣’，火阴根阳，寄位于木，因动而发，反伤其母，故木与木相摩则然，阴符经云‘火生于木，祸发必克’是也。即虽金性至坚，与火相守亦为所烁。
若使阴阳错杂，其气郁而不伸，则雷击霆奋，水中起火，乃焚大槐。槐者，东方之木，老而生火，在人身则所谓‘龙雷之火难以直折’是已。
火之为害如此，意则见下。
有甚忧两陷而无所逃。螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓而道尽。
所以修真体道之人，虚静恬淡寂寞无为，五志之火一时俱伏，是故有利害不干于心而生死无变于己者。不知道者，则不耐世故，甚忧两陷于利害之中无所逃遁，郁暋屯遭，不自解脱，利害相摩，生火甚多，焚其天和，于是乎有阴阳之患，以其不知外物之不可必而交战于利害之场，故自焚若此。
故道人养和，众人焚和。焚者，煎熬之义。月固不胜火，‘月’字下得奇。月者，水也，水不胜火，即医家所谓‘一水不能胜五火’之意。又解月古篆文，肉字也，言血肉之躯不胜熬烁，于是乎有僓然而道尽者。僓，哀毙之义。道，谓生道。道尽，则形神与之俱尽矣。
与上连为一章，发此一段，于人有大利益。欲人静消心火，自处恬淡无为之乡，然后尽其天年而不中道夭折，盖救世之仁也。佛经法华‘火宅’之喻，可以参看。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来﹗子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆﹗’”
生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之，乃复为此纡缓不急之谈，友道之薄莫此为甚。笔记于此，见世俗之益偷也。常与，指水而言。‘波臣’二字奇。
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵钩辎，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才说之徒皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远！
喻言有大抱负者必有大设施，有大设施者必有大成就。巨缁，大墨绳也。犗，犍牛也。离，剖之也。干肉曰腊。制，读曰浙。厌，饱镺也。辁才，小才也。累，小绳也。灌渎，田中灌水之渎。鲵、鲋，皆小鱼。县令、县赏令以待言者。一段文气跌宕，与巨鱼争雄，摛文之士允宜熟读。
儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒：“未解裙襦，口中有珠。”《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠﹗”
此段戏剧世儒无实得而专以剽窃古人为事者。盖古人即地下之陈死人也，古人所言，即陈人所含之珠也。小儒者，大儒之弟子。
自上语下曰胪。言大儒呼小儒而语之曰：东方作矣，相与从事若何？事即暗指发冢之事。小儒言：未须解其裙襦，口中有珠在焉。
又引诗为证。诗有之曰‘青春之麦，生于陵陂’，兴也。‘生不布施，死何含珠？’言人生前不知重义乐施，死犹秘其金珠以为地下含铜臭之夫，鄙吝若此。
以下云云，相与计议取珠之法。唇上曰鬓，颐下曰顪，口旁曰颐，颐旁曰颊。接，撮也。压，以手按之也。控，别开也。
夫儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之绪余，期不谓之盗儒乎哉？
此段寓言，意亦奇特。凡为儒者读之，皆当泚颡。
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇兴事，以每成功。奈何哉其载焉？终矜尔！”
脩上，上长也。趋下，下促也。末偻，背微偻也。后耳，耳帖脑后也。目若营四海，蒿目而忧当世之患也。矜，矜持也。容，动容也。知，思虑也。
老莱之教，即前所谓‘离形去智’之意。业可得进，言夫子之道可得而学乎？莱谓夫子：汝不忍一世之伤而骜然放心于万世之患，盖一时之伤乃政教之下衰，而万世之祸则学术不明之过也。
汝之穷，其固然耶？抑其经略有所不及耶？夫以恩惠结人之欢心而骜然自得者，丑行也，中民之行进焉耳，非大道所取也。何者？至人无恩，至人无名、至人无私。
若相惠以欢，相引以名，相结以隐，皆中民之行。结以隐，谓以心腹相结。当时之君，不忍一世之伤者莫若尧，而坐至一世之伤者莫若桀，人皆知之，往往是尧而非桀，是为大道生是非也。
故与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。岂不以尧桀终有是非，而我不生毁誉，不起憎爱，浑然与善恶相忘，然后与道相应。
今之人皆曰：‘吾将反斯于唐虞之盛’，而不知反之无非伤也；皆曰‘吾将鼓舞振作乎一世之民’，而不知动之无非邪也。何者？为其有心也，不若虚静恬淡寂寞无为，与天下相安于无事之天。
设有所为，欲为而为之以不为，故踌躇以兴事，而往往见其成功。今汝也，奈何哉不忍一世之伤而以天下之事自任哉？终见其矜持费力焉耳。
此等说话，儒者直谓其与沮溺、丈人之见同科。然以至理而论，有心做事者亦做不出甚事，不得例以习见非之。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟，七十二钻无遗䇲。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。
阿门，曲侧之门。宰路，渊名。龟为清江之神，使于河伯之所，为渔者余且所得，故见梦以求脱，而卒不能脱者，龟有数也。数定，则虽有神知不能移。故有所困、有所不及者，盖囿于数也。
神知根于有生之前，数定于有生之后。老子曰：‘自夸吾身，复有何患？’外其身则不囿于数矣。
虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。
虽有至知，亦须毕举群策而后为谋允臧，盖用知则自私，自私则有情识、有机变，人斯畏而避之矣。故鱼网虽密，鱼不畏也。
鹈鹕所食几何，鱼反畏之者何？网无情而鹈鹕有情也。圣人能与天下相安者，亦无情顺应而已。故去小知则大知明，去其善则自善。今之人见小知以自贤，其亦未闻道耶？
婴儿生，无石师而能言，与能言者处也。”
石，疑作‘所’。言熏习之移人有如此者。
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
夫至理之言无可拣择，故碎拱璧则尘尘是玉，折沉坛则片片皆香。顾言之所该者无穷，而人之所用者有限，以不尽用而遂谓其无用，则非矣。
彼天地亦大矣，人之用天地者几何？即以步履而论，则容足之外皆为无用，以为无用侧足而掘之至于黄泉，尚有用乎？毕竟是无用也，故惠子亦曰无用。
不知地虽无用，而所以助吾之足者实多，若以为无用而废之，不使容足之外更有余地，则将日见其狭隘而不能行矣。
知此，则无用之用得非天下之大用乎？前云‘足也践，恃其所不碾’，亦是此意。
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教学，承意不彼。
游，即首篇所谓‘逍遥游’之‘游’。言人之志趣各有不同，有生而能游者，且得不游乎？有生而不能游者，且得游乎？生而游者，胸次洒洒，一尘不挂，虽未尝遍迹于有方之外，而此心直爽天地万物上下同流，且得不游乎哉？不能游者，根尘太重，罥挂世网，昌黎所谓‘持被入省中，顾婢子语刺刺不休’，虽与之游，安得游乎哉？
大抵世缘难断，私欲易牵，流遁之世，决绝之行，乃至知厚德之所任，常人不能也。夫堕物者谁不反顾？，火逸者希不顾家。若也反堕而不返，火驰而不顾，则是真有流遁之志、决绝之行者。是人也，而后可以与游。
今之不能者，只为于世缘上看得不透，遇富贵则贪富贵，遇功名则贪功名，不知虽有南面之尊、北面之荣，一时相与以为君臣，极其际遇，而易世之后无以相贱也，直等耳。
贵己而贱人，先己而后人，何为者哉？以故至人之行不留于此，直将等为浮云，视为傥来，有天下而不与焉。
又学者多尊古而卑今，大非也。古今，逝波耳，上溯狶韦，下及今世，前浪后浪也，后之视今犹今之视昔，是古而非今，得乎？
至知之人达观若此，是以游于世而不僻于行，顺于人而不失乎己，直将乾坤世界剧为戏场，古今旦莫逝为流浪，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，与彼所谓世教者虽不屑屑焉学之，然亦承其意而不彼。彼者，外词。不彼，言不外之也。何者？世出世法原无两样件，有所拣择去取，则非游于世而不僻，顺于人而不失者矣。
即是而观，先生之所谓游者，定非绝物忘世之学，有随顺而不自失者在焉，此所以为至知厚德也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。
夫目蔽于色则不明，耳乱于声则不聪，鼻夺于香则不颤，口嗛于味则不甘，心起于识则不知，知有分别，非德知也。是皆夫人所起之六尘，必须彻而净之，然后能复其本然之灵觉。
然六根门头，头头是障，须下几个彻字，实则一了百当，一处彻则处处皆彻矣。所以道不欲壅，不彻则自为外物所壅，如人之哽者，哽而不已则跈，跈则众害生之。跈，足陷泥浊之迹也。
言人之虚灵既为物所壅塞，则将陷于物欲之中不能自拔，而众欲交攻，其有存焉者寡矣，夫物之有生，恃此生息之理，而今之存焉者寡，则生息微眇而不盛。其不盛，非天之罪也，天之穿之者日夜无降，人顾自塞其窦耳。
盖此段灵光，人人透露，有耳自聪，有目自明，乃天所穿，日夜无止，譬则室之有窦，日光自穿，人顾自塞其窦，乃光明亏蔽而不见耳。
此段文颇艰涩难解，然以意逆之，理当如此。
胞有重阆，心有天游，室无虚空则妇姑勃谿；心无天游则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
此言虚之为用。胞，人身脟膜也。重阆，空旷之地，所以行气者。人身如此，人心亦然。故清净之中一物不着，常与太虚相为游衍，故曰：心有天游。
于室亦然。故室有虚空，然后长幼尊卑各遂其私，各得其所。无空虚，则妇姑勃谿。勃，怒争也。谿，亦空意。以况人心而无天游，则六凿攘夺，终不宁己。六凿，即六贼之义，命字之奇也。
既谓六贼所攘，则吾所谓元神者不胜其扰，欲求幽静之地以自安，故大林丘山一见即以为善，谓其少得以自憩耳。所以学道之人常须静养。
清静经云：‘人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。’虚静天师大道歌云：‘要得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。’道德经云：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。’修真之诀无出乎此，亦足以相发明矣。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
溢者，过也。名胜则实衰，故德溢乎名。而名之所以溢者，谓其不能自藏而有心于暴白也，故溢。
谋稽于誸，誸者，急义，御下弦急，则人思以知巧当之，故谋用是稽。知出乎争，彼此争胜，故人各用知。
柴出乎守，守即‘守而不化’之‘守’，执滞于物，故柴塞于胸中而与物为梗。官事果乎众宜，果，结果也，又核实也；众宜，谓众情称便，此亦庄子漫事。
春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。
日时，谓以时日而雨。有雨有旸，与久阴者不同，草木得之勃然而生。‘怒生’二字甚奇。于是乎农人始修铫鎒之器，草木之到植者过半，到植，注云：谓更生也，言草木皆萌芽于种，发条于根，而移接之类太多，更不知其所以然者。
可见万类只是一气周流贯彻，有所附丽则自然生长。知一气之相禅，则同气者可以相求，而神仙大药所谓‘同类易施功’者，亦略可识矣。
静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务，非佚者之所，未尝过而问焉。
病者，焚和所致。凡人有病，只求一真静，则火自降，水自升，真气自复，邪气自退，药饵之补皆第二义，故曰：静然可以补病。眦搣，犹云翦灭。翦灭男女声色之欲，则老境自是康豫，故曰：眦搣可以休养老。
宁可以止遽，事若急止遽，一以安静镇之，则一止可以止众止，而事无不理矣。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所也。所，如‘所其无逸’之‘所’。
盖病而补静，补亦晚矣，佚人则不待病而先居于静。老而眦搣，灭亦迟矣，佚人则不待老而先证于灭。遽而止宁，止亦殆矣，佚人则不待遽而先安于止。故劳者之务，佚者未尝过而问焉。
圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
承上而言，劳者之务，佚者不问，则圣人之事，神人不问可知，贤人之事，圣人不问可知，君子之事，贤人不问，小人之事，君子不问，又可知矣。駴，与骇同，谓改百姓之观德也。圣人之所以骇世，无过仁义而已，贤人君子则愈失愈下，故其所以骇世者，不过修饰乎礼乐文物之具，小人则权谋术数而已。
道不同不为相谋，是故有过而不问者。问，讲求之意。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
演门，地名。有亲死而哭之哀者，上之人以为善毁，爵之而为官师，其党慕之，毁而死者过半。不得爵而反以丧其生，则好名之过也。若乃许由避尧，纪他闻之而踆窾，务光赴渊，申徒狄因之而自沉。何为者哉？则二子俑之也！
名也者，非圣人之所贵也，故圣人无名，人不得而慕之焉。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
荃，渔具也。蹄，兔罥也，在道则为言说之喻，得其意则言说可忘。上乘之学，不自外入，专一自家理会，有超然处，则有言无言皆成荃蹄。得是人而与之言，庶可以行不言之教矣。
方壶外史说是篇已，为作乱辞：
外不可必，玉石俱焚。忠遭剖戮，孝亦忧辛。
利害相摩，生火实多。甚忧两陷，以焚其和。
任公钓鱼，庄生活鲋。大器晚成，而友弗顾。
东方作矣，事之何如？蚩彼大儒，窃此含珠。
去汝躬矜，与汝容知。非誉两忘，踌躇兴事。
知有所困，神龟则刳。至言无用，画地以趋。
游而不僻，顺而不失。心有天游，六凿不入。
道不欲壅，窦不欲塞。凡彼有知，恃此生息。
春雨日时，草木生之。到植强半，而然莫知。
老因灭休，病以静补。劳者务之，非佚之所。
神不谋圣，圣不同贤。小人所合，君子耻焉。
演门善毁，由光洁身。慕名者累，胡死而踆？
得意忘言，得鱼忘筌。安得斯人，吾与之言？
杂篇 寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之不若非其父者也，非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“无言。”言无言，终身言未尝不言，终身不言未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
此篇先生自叙立言之意。言我此书之中，寓言者十九，重言者十九，卮言则日日出之。寓言者，谓已之言未能直证，往往藉外物以相比论。彼亲父不能为子媒者，以亲父之誉之不若非其父者之誉之也，人不信其父而信非其父者之言，则我之藉外而论，其亦不得已焉，而姑有所讬以启人信者乎？此非我之罪，不信我者之罪也。
又凡人之情，直喜其与已同而恶其与已异，同则是之，异则非之，是以是非同异卒莫有定，故吾以重言止之。重言十七，所以止言也。重言者，借重古人以为质，如人有闻见而取正于耆艾者然。虽然，年先矣，而经纬本末漫无所知，徒以年称，非所先也。年本先而曰无所先者，谓其不知立人之道也，不知人道则亦陈人而已，陈人即古诗所谓陈死人。陈死人，何重之有？卮言者，卮酒之言，和理而出，却非世俗卮酒间疟浪笑争论是非之言，曼曼衍衍，尽可以消日月。
夫理本自齐，而人则各执其所见，于是乎是非同异纷然不齐，因而不齐而吾复以言齐之，则我之所言之齐与彼之所言之不齐皆成不齐。何者？彼我之见原自不齐，故不若不言以待其自齐。不言者，非钳其口而不言也，不争是非，不论同异，虽言之而未尝有言也。故曰：终身言未尝言，终身不言未尝不言矣。
若夫是非同异之辩，则实未尝言也，虽未尝言矣，而岂缄默不言之谓哉？夫天下之可与不可、然与不然，皆有自也。恶乎然乎？然于我之然也。恶乎不然乎？不然于我之不然也。可与不可，亦复如是。
物固有所然者，物固有所可者，无物不然，无物不可，则天下之论齐矣。何者？物各有理，惟不以己之独见主张是非，而徐观万物自然之理，则见物物皆有然者、可者，一一随而顺之，则是非自泯。
夫人既不能以无言，自非卮言日出，和以天倪，且孰得而久乎？久，谓定论不易。又自物理而论，胎卵湿化，物种有万，虽或不齐，皆自无始以来一气而生，始终循环，莫能得其比拟，要皆以气聚而生，气散而死，于不齐之中而有齐者在焉，是谓天均。天均者，天倪也。卮言之所出，和是而已。和，如‘和羹’之‘和’，‘和’字于‘卮’字上下得最有情。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。己乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
勤志，即敏求之意。服知，谓行其所知。惠子亦据吾夫子之所自许者，而信其如是。庄子言：夫子六十而化，则已谢是矣。
因引夫子之言。受才乎大本，受才即“降才”之才，大本犹大初也。复灵以生，谓人莫不复此灵觉之性以有生。若鸣而当律，言而当法，利义陈于前而好恶是非皆合其宜，夫固灵性之所显发。
然以言教者，直服人之口而已，恶可以及化？夫子则能使人心悦诚而不敢忤立，是谓以一止而止众止，非盛德至善，何以致此？宜庄子深叹其弗及也。
盖庄子与惠子语，犹觉有辨，夫子则未见有与之辨者。此尚不能得其口服，何况于心？以之自愧，所以愧惠子也。
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者可以有哀乎？彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”
再化，谓心化于禄也。洎，与‘及’相映。不洎，谓厚禄不及于其亲。无所县其罪，谓其无所县其忘亲之罪。
夫子言，曾子虽无所县其罪，而已有所县于禄矣。何则？无所县者，可以有哀乎？彼无所县者，其视釜锺之禄若鹳雀与蚊虻之过吾前也，何大何小，任其来去，而亦何足以撄吾念哉？
故内其哀而知其心有所县，因其县而知其心有所化，必进此一步，然后爵禄不入于其心，而胸次洒洒，一尘为之不挂矣。
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。
夫道者，虚静恬淡寂寞无为，然无为也而无不为，无不为则天矣。故发颜成子游一段说话。言吾自闻子綦夫子之言，一年之中，去其机械变诈之心，还于朴野。二年而从，从，谓随顺众志，不其爱憎取舍。三年而通，通者，无人无我，彼‘从’更进一步，四年而物，物者，如槁木，如死灰，不起丝毫情识，一味寂灭。五年而来，来者，幻灭灭故，非幻不灭，如往之有来。六年而鬼入，七年而天成，鬼入，谓与鬼神同其屈伸；天成，谓与天同其造化。学而至于天成，则不当复有进步，然又有个未始有天、未始有人、未始有物也者，故八年九年工夫愈细，不知有死，不知有生，乃入于妙，入于大妙则与道合真矣。
此段学问，岂可以岁月而计？此但言其渐次云耳。
生有为，死也。亏公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？
此自上文‘不知有生、不知有死’上透下意来，以生死而论有为无为。言人生则不能无为，如富贵则有富贵之为，贫贱则有贫贱之为，死则同归于无为而已，故曰：生有为也，死也。劝公，公之为言，同也。下一个‘劝’字，劝人灰心灭意以还造化。
人皆以生为乐，以死为悲，急为劝慰，要人解其天弢，堕其天袠，同证寂灭，以返吾真。夫人皆以其死也有自也，而不知其生阳也无自也。
死也有自，谓自有形而返于无形，始见其有，倏见其无，故含情之类不能无悲，而不知溯其生阳之始，实无所自，如是则其始也亦返其无所自者而已。而果然乎？而，汝也。言汝果以为然乎？以为然，则恶乎其所适，恶乎其所不适，而生欣戚于其中耶？适者，快适之意。
天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼也？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
此以造化之不可知者反复征问。言天则有历数矣，地则有人据矣，吾恶乎求之？历数，谓日月星辰之数，甘、石、巫氏之书是也。人据，谓据人耳目闻见之所及者，禹贡、图经、地理之类是也。
夫天地文理似乎有定，然以其故求之，又不尽然。夫理必有终，而今则莫知其所终，莫知其终则必有始终相生者以主乎其间，若之何其无命耶？
而溯之无始，则莫知其始，全然不见其端倪，又乌得而谓之有命耶？盖命则实有，而曰不得谓之有者，所以遣去执有之病。
造化之妙，有屈有伸，鬼神乃气机之屈伸往来者，故曰：有以相应，若之何其无鬼？然而未必尽然，如善者未必福，恶者未必祸，仁者不尽寿，暴者不尽夭，又似无以相应者，若之何其有鬼耶？造化之妙，其不可知者若此。
吾人则当以其所知养其所不知，信其有而不敢蔑其无，又知其无而不敢执其有，则世出世法不外是而得之矣。
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“叟叟也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！彼则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”
此一段与内篇齐物论颇同，但添上火日之喻，更觉新奇。叟叟，景称罔两之词。稍问，犹云末论。言我之俯仰行止皆有所待，而叟独不知其所以耳。予则蜩之甲也，又似之而实非。盖甲与蜕，一离于形则不相联属，无复俯仰行止之相肖。
又吾之与形，其离其合亦自有时。火与日，吾屯也，屯谓聚而有景；吾阴而无日，与夜而无火，吾则代而去之。彼形也，非无所以有待者耶？
然彼亦不能自主，必有所以使之如此者。夫彼之不能够自主者尚为我之所待，而况主张有待之造化者将独不为彼之所待乎？彼来则我与之而俱来，彼往则我与之 而俱往，彼健动则我与之健动，此个造化又是自然而然，而人不知其所以然者，又何以有问乎？
三‘彼’字，即齐物论中‘非彼无我’之‘彼’。有疑则须问，不消疑，又何问之有乎？盖罔两问景，正欲求得所以之故，而景答之如此，则信乎可以无疑矣。
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故。”老子曰：“而雎雎盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
雎雎盱盱，矜持不自在之貌。而谁与居，言人将畏而去之。‘太白’二句见道德经。辱者，耻而自藏之义。太白者，明于道德之人；若不足，不自满也。老圣之教如此。
于是阳子去其矜持，深自昧晦，忘形混世，归来而舍者与之争席，此便是列子见壶子，归为妻执，食豕食如人食之意。道言‘和光’、‘同尘’、‘挫锐’、‘解纷’，正是此意。
方壶外史篇卒复为乱辞：
寓言十九，重言十七。和以天倪，卮言日出。
父不媒子，陈不先人。不言而齐，和此天均。
勤志服知，夫子则谢。情悬釜锺，恶可及化？
进觉前非，德与年造。鬼入天成，及此大妙。
生死奚自？鬼命有无？彼强阳者，何以问乎？
太白若辱，盛德不足。去汝雎盱，舍者争席。