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金刚錍论私记会本卷上

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唐天台沙门荆溪大师撰

门人明旷法师记

日域张府释辩才会

○就文为二:初题目,次入文解释。

△初又二初题目

金刚錍论

言金錍者,涅盘第八如来性品:迦叶问佛:云何佛性难见难入?佛言:如百盲人,为治眼故,造诣良医。良医即以金錍抉其眼瞙,一指示之。问言:见不?答言:不见。复以二指、三指示之。问言:见不?答言:少见。章安云:初指如空观,故云不见。三指譬圆教十住,三观分证,故云少见。别教十住,犹未能见也。

○次注解题目

圆伊金錍,以抉四眼无明之瞙。令一切处,悉见遮那佛性之指。偏权疑碎,加之以刚。假梦寄客,立以宾主。观者恕之。

言圆伊等者。圆伊即金錍,并譬三德之教。西方伊字,犹如铛脚,仍有游丝相伴可譬。圆教三德,不纵不横,义通六即,见开显理,名为佛眼。故大经云:学大乘者,虽是肉眼,名为佛眼。迷此理教,名余四眼。烦惑虽多,无明摄尽,四眼见别。由同体无明,故以金刚教錍,抉四眼之无明,令归佛眼种智。性外无法,故云悉见。破偏小执,故立刚名。绝四离百,故梦为表。心游理外,而立客号。缘性决疑,乃称为主也。

○次入文解释,为三:初序分,次曾於下正宗,三於是下流通。初又二:初谦己述意二:初谦己。

天台沙门湛然,自滥沾释典,积有岁年,未尝不以佛性义经怀。

尝,犹曾也。以,犹用也。

○次述意

恐不了之,徒为苦行。

有二义:一、迷自己,何故以佛性经怀为万行之本?二、兼他,若自他不了,并行无理印,乃同魔外,故云徒。为徒者,空也。

○次正明功能二:初总明佛性。

大教斯立,功在於兹。

为显文教所依,是故云大。

○次明为诸法归趣二:初双举法譬,明行法所归。

万派之通途,众流之归趣,诸法之大旨,造行之所期。

○次示自他宗趣。

若是思之,依而观之,则凡圣一如,色香泯净。阿鼻依正,全处极圣之自心;毗卢身土,不逾凡下之一念。

百界三千剎那体具,故云阿鼻依正全处,极圣之自心处犹在也。非但凡下在极圣,极圣亦在凡下。问:凡具圣性,阿鼻烧煮,其性如何?答:从事从迷,有烧不烧。从理从悟,无烧不烧。若尔,凡下并事,性遍云何?答:言性遍者,谓理性也。觉智家性,故名佛性。如火家性,遍於竹木。淹破竹木,火性何伤?烧煮众生,性理天然,不受衰恼。若尔,生性佛性,如何相即?答:木性火性,本来相即。水流竹木,火性宛然,而无淹失。由理在於事,故得凡下烧煮之名。若全事成理,云何彼此?若尔,涅盘何故对生论性?答:恐生迷性,是故对论约证约理。譬如虚空,空外无法。若尔,但烧众生,不烧佛性。正烧生时,其体如何?答:体性形如空,烧热无当。烧时达烧,烧即非烧。顺事受烧,性乃随缘,理无失没。如人缚贼,缚恶身心,善性随心,本不受缚,缚亦虚设。若执若缚,心游天际也。

○次正宗又二

△初、正因体遍四:初、无情有性三:初、问答二:初、立问由。

曾於静夜,久而思之。思之未已,恍焉如睡。不觉寱云,无情有性。

言静夜等者,达事唯性为静,无明全在名夜,积集此观云久,缘理愍物,不计性实,如睡了说实相,实相体寂,故云不觉也。

○次正述问答二:初、问二:初、总标问人之名。

仍於睡梦,忽见一人云:仆野客也。

○次述所表

容仪粗犷,进退不恒,逼前平立,谓余曰:向来忽闻无情有性,仁所述耶?

粗犷,表心游理外。不恒,表身口疎遗。逼前平立,表自恃轻他。

○次略答

余曰:然。

△二问答二

初执涅盘权文为难。

客曰:仆霟寻释教,薄究根源,盛演斯宗,岂过双林。最后极唱究竟之谈,而云佛性非谓无情,仁何独言无情有性耶?

○次答二:初引古纵斥。

余曰:古人尚云一阐提无,云无情无,未足可怪。

○次引正教示。

然以教分大小,其言硕乖。若云无情,即不应云有性;若云有性,即不合云无情。

硕,大也。若云等者,迷悟相夺,从迷从事,谓情无情,何性之有?从悟从理,情无一如,孰分彼此?更计情无,故云不合。

△三、问答二:初、重征。

客曰:涅盘部大,云何并列?

涅盘部属大乘,何故并明墙壁非性?

○次重答二:初叙意总非。

余曰:以子不闲佛性进否,教部权实,故使同於常人疑之。今具为子委引经文,使后代好引此文,证佛性非无情者,善得经旨,不昧理性,知余所立,善符经宗。

○次引经二:初、总引证同。

今立众生正因体徧,经文并以虚空譬之。

○次正引二:初引佛说会正因同。

故三十一迦叶品云:众生佛性,犹如虚空,非内非外。若内外者,云何得名一切处有?请观有之一字,虚空何所不收?故知经文不许唯内专外,故云非内外等,及云如空。既云众生佛性,岂非理性正因?

○次明迦叶设难二:初明难由。

次,迦叶问曰:云何名为犹如虚空?佛乃以果地无碍而答迦叶,岂非正因?因果不二,由佛果答。迦叶乃以权智断果,果上缘了,悉皆是有。难佛空喻,法喻不齐。

如来说圆实果力无畏等?答:虚空喻。迦叶举权教果,难使不齐。

○次明迦叶立难二:初立难。

故迦叶云:如来、佛性、涅盘是有,虚空应当亦是有耶?

○次明佛答二:初双标两意。

佛先顺问答,次复宗明空。

○次双释二:初、释初意二:初、引经权文三义。

先顺问云:为非涅盘,说为涅盘?非涅盘者,谓有为、烦恼。为非如来,说为如来?非如来者,谓阐提、二乘。为非佛性,说为佛性?非佛性者,谓墙、壁、瓦、石。

○次问出经意有权有实二:初问出经意。

今问:若瓦石永非,二乘烦恼亦永非耶?故知经文寄方便教,说三对治,暂说三有,以斥三非。故此文后便即结云:一切世间无非虚空,对於虚空。佛意以瓦石等三以为所对,故云对於虚空,是则一切无非如来等三。

○次重难四:初难,令空成有,顺权智断。

迦叶,复以四大为并,令空成有故?迦叶云:世间亦无,非四大对。四大是有,虚空是无对,何不名有?迦叶意,以空无对故,有之大也。

初言世间亦无者,迦叶见佛对大虚空,立世间空。世间之空,名四大空,以为所对;大虚之空,是一大空,以为能对。所对空者,良由能对,故云世间亦无等。世间即四大空,非四大对即大虚空。四大下,并四大是有对法,对空亦名空大。虚体无对,对四大应名有,故文结云空无对故有之大也。例如正因,虽譬虚空,空非断无,亦可类权缘了而得名有。文中四空为并。初两句,牒佛所立四大。二句两并难:何不名有?结空成有。初意者,非大对大,令世亦无。(非大即大虚,世间即四大。)次意者,四大有虚无对,对大亦有,故云何不名有?余二如文。

○二、明佛顺答

佛於此后舍喻从法,广明涅盘不同虚空;若涅盘不同,余二亦异。

○三、引前结难会归实意。

故知经以正因结难,一切世间何所不摄,岂隔烦恼及二乘乎?虚空之言何所不该,安弃墙壁瓦石等耶?

○四、辨实正因异权缘了

佛后复云:空与涅盘虽俱非世摄,涅盘如来有证有见,虚空常故,是故不然。岂非正与缘了不同?

如来涅盘,权教缘了,常住虚空,即实理正因,故不同也。

○次复宗三:初、出邪空遮於外计三:初、举来意。

次,佛复宗显空非有故,恐世人以邪计空为佛性喻,更以一十复次而遮其非。

○次正明邪空,自有十文。

△初、破心所

初云:世人言:虚空者,名为无色、无对、不可见。佛言:此即心所,三世所摄。语似心所,故佛破之。世言身内,何殊心所?

初、言语似等者,无色等故,似无表色不相应行心所法也。一一文云世言者,结斥偏执有情为佛性者。

△二破光明

复次,外道言:虚空者,即是光明。佛言:亦是色法。世言:身内何殊色法?

第二计空,是光明也。

△三、破住处

有云住处,世言身内,岂非住处?

第三计空,住於空处。

△四破次第

有云:次第世言身内,必须随身剎那时运。

第四、计空次第不乱,故举剎那随灭随空而难世执。

△五、破三处

有云:不离三法:一、空,二、实,三、空、实。佛言:若言空者,有处无故;若言实者,空处无故;若言空、实,二处无故。世言:身内犹阙外,计空及二俱。

第五三法者,一、计空处是空,二、计实处是空,三、俱计二皆空。

△六破可作

有云:作法如去、舍等,世言身没与真相应,则同作法。

第六、言作法者,除物方空,类如造作,故以除舍而用释之。

△七、破无碍处

有云:无碍处。佛言:有分有具。若具分者,余处无故,世言身内余处则无。

第七、言无碍处者,显有处无空也。言有分有具者,如身舍中空,名为分空;大虚中空,是具空也。

△八、破与有并合

有云:与有并合。佛言:合有三种:一、如鸟投树,二、如羊相触,三、如二指已合。世言:身内如二指合。

第八、言与有并合者,空与有并也。故佛举三义难之,虽俱是并,并义不同,其义自坏。初义一动一不动,第二二物俱动,第三二物俱不动。良由有边有空,故得二指并合。

△九、破器中

有云:如器中空,世言身内,何异器中?

第九可见。

△十、破指处

有云:所指之处,佛言则有方面,世言身中,岂非方面?

第十指处者,随指方空,不指谁空也。

○三结归

佛总结云:从因缘生皆是无常,故此一十邪计虚空非佛性喻,是无常故,三世摄故。

如文。

○次结示正空。

虚空异彼,徧一切处,此违迦叶问,复宗符空以喻正因。

如文。

○三、结责五:初、责同邪空。

世人何以弃佛正教,朋於邪空?

○次责将权果缘,了难实因果正因。

云何乃以智断果上缘了佛性以难正因?如来是智果,涅盘是断果,故智断果上有缘了性。所以迦叶难云:如来、佛性、涅盘是有。

○三、结释引文意。

世人多引涅盘为难,故广引之,以杜余论。子应不见涅盘之文,空效世人瓦石之妨,缘了难正,殊不相应,此即子不知佛性之进否也。

○四况出权意

况复以空譬正,缘了犹局,如迦叶所引三皆有者,此乃涅盘带权门说,故佛顺迦叶三皆是有。

○五、明圆三性修性不二二:初、正示。

若顿教实说,本有三种,三理元遍,达性成修,修三亦徧。

主伴顺物,显覆适时。

○次明权示之意二:初正明权示之意。

欲示众生本有正性,且云正徧犹如虚空,欲赴末代以顺迦叶,岂非迦叶知机设疑,故佛覆实述权缘了。

○次引教广责二:初总责。

此子不知教之权实,故涅盘中佛性之言,不唯一种。

○次别责二:初引佛性异名。

如迦叶品下文云:言佛性者,所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。子何不引此文,令一切众生亦无,何独瓦石?

力等佛性,凡下并无,何不咸言有情无性,独云瓦石而无性耶?言十力者:一、是处非处力,佛知一切众生善恶果报处不谬故;二、业智力,佛知一切众生三世诸业故;三、定力,佛知一切众生诸禅定故;四、根力,佛知一切众生上中下根故;五、欲力,佛知一切众生欲乐故;六、性力,佛知一切众生诸性不同故;七、至处道力,佛知一切道至处近远故;八、宿命力,佛知宿命百千万亿劫故;九、天眼力,佛以天眼见诸细色故;十、漏尽力,佛无漏慧,四智具足,无能胜故。无畏者,四无畏也:一、一切智无畏,佛自说言是一切智人,他莫能坏也;二、漏尽无畏,同前;三、说障道无畏,佛说障能障道无畏相也;四、说尽苦道无畏,佛说圣道能出世间而无微畏也。不共者,十八不共法也:一、身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知己舍,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱智见无减,十三、十四、十五、身口意业随智慧行,十六、十七、十八、智慧知过去未来现在无碍。大悲者,大慈大悲也:一、大慈,佛住无缘大慈,能与众生世出世乐;二、大悲,能拔众生分段变易生死之苦。三念者:一、不一心听法,不以为忧;二、一心听法,不以为喜;三、常行舍行,能说所说,无示无闻,故名舍也。三十二相者:一、足下安平满;二、足下千辐轮;三、手足指纤长;四、手足指柔软;五、手足指合缦;六、足跟具满好;七、足趺高相称;八、伊泥延鹿膞肠;九、平立手摩膝;十、阴藏如马王;十一、身纵广等;十二、一一孔一毛生;十三、毛青而右旋;十四、金色光,其相妙;十五、身光面各一丈;十六、皮肤细软,不受尘物;十七、两足手肩项中七处满;十八、两腋下安平;十九、身上如师子;二十、身端直;二十一、肩圆好;二十二、口四十齿;二十三、齿白而根深;二十四、牙白而大;二十五、方颊车如师子;二十六、咽中津液,得味中上味;二十七、吐舌至发际;二十八、梵音深远;二十九、眼色如金精;三十、眼睫如牛王;三十一、眉间白毫如兜罗绵;三十二、顶肉髻。八十种好者:一、无人见顶;二、鼻高孔不现;三、眉绀如初月;四、耳轮埵相成;五、身坚实;六、钩锁骨;七、回身如象王;八、足去地四寸,印文现;九、爪如赤铜色而细;十、膝骨坚圆好;十一、身清洁;十二、身柔软;十三、身不曲;十四、指长圆;十五、指文庄严;十六、脉不现;十七、踝不现;十八、身润泽;十九、身不委迤;二十、身满足;二十一、识处满足;二十二、容仪满足;二十三、住处安无动;二十四、威振一切,二十五、一切乐见,二十六、面不长大,二十七、容貌正,二十八、面具满,二十九、唇赤好,三十、言音远,三十一、脐深圆,三十二、毛右旋,三十三、手足满,三十四、手足如意,三十五、手文明直,三十六、手文长,三十七、手纹不断阙,三十八、恶人见和悦,三十九、面广姝好,四十、面如满月,四十一、随众生意和悦与语,四十二、毛孔出香,四十三、口出无上香,四十四、容仪如师子,四十五、进止如象王,四十六、行步如鹅王,四十七、头如摩陀那果,四十八、一切声分具足,四十九、四牙白利,五十、舌色赤好,五十一、舌薄,五十二、毛色红,五十三、毛软净,五十四、广长眼,五十五、孔门相具,五十六、手足色如红莲华,五十七、脐不出,五十八、腹不现,五十九、腹细泽,六十、身不倾动,六十一、身坚重,六十二、其身大,六十三、其身长,六十四、手足软泽,六十五、面光各一丈,六十六、光照身而行,六十七、等视众生,六十八、不轻众生,六十九、随众生声而不增减,七十、说法无差,七十一、随众生言而为说法,七十二、发音报众声,七十三、次第有缘说法,七十四、一切众生莫尽其辩,七十五、观无厌足,七十六、发长好,七十七、发不乱,七十八、发旋好,七十九、发色青,八十、手足具德。此等相好,功由万行,万行缘理,一一互融,是故相好等皆佛性也。

○次展转纵难六:初举依难正。

若言此是果德,众生有此果性,果性身土何不沾於瓦石等耶?

果性徧於依正,何隔无情?

○次难世人执教偏语

又若许因有果性者,世何但云十方诸佛同一法身力无畏等,而不云生佛亦同法身力无畏等,使一尘一心无非三身三德之性种耶?

言偏意圆,三不并别也。

○三引教三身难

若言但有果地法身性者,何故经云十力、无畏乃至相好?

力等相好,并徧报应,咸遍因果。

○四、引经四句难

又复经中阐提善人四句辨性子云:众生有性,为何众生有何等性?瓦石为复无四句耶?

二人俱有正因性,二人俱无不退性。善根人有修善无修恶,阐提人有修恶无修善。此之四句,依正总收焉。除瓦砾

○五引偏小五味难

又第六、第九及三十二,皆以杂血五味,用对凡夫、三乘及佛,何故佛性在人,差降不同?

出名同体异,令知权实分途。故第六云:凡夫如乳,须陀洹如酪,斯陀含如生苏,阿那含如熟苏,罗汉、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云:众生如杂血乳,须斯二果如净乳,阿那含如酪,阿罗汉如生苏,支佛如孰苏,佛如醍醐。譬通五味,只为教权在人差降,人并有情,性何不等?

○六引圆佛性难小八正

又二十七云:若修八正即见佛性,婆沙俱舍悉有八正,乃至诸经咸有道品,为修何八正?见何佛性?故知子不知佛性进否。

○次问权缘了,何不言徧二:初问。

客曰:何故权教不说缘、了二因徧耶?

○次答二:初明不徧之意。

余曰:众生无始计我我所,从所计示,未应说徧。涅盘经中带权说实,故得以空譬正,未譬缘了。若教一向权,则三因俱局。如别初心,闻正亦局。藏性理性,一切俱然。所以博地闻无情无,依迷示迷,云能造是;附权立性,云所造非。

言计我我所等者,谓於神我,计阴能所,计一为能,四阴为所,互计能所,亦复如此。能谓能造宰主,所谓仆从庄严,能严所严,常等四句,随计随着。若闻说徧逆其计,谓生谤堕苦,故云未应等。云三因俱局者,正亦前后互不相通,如别教教道,仰信登地,中道正因为境也。前缘修向后,方显藏性者,藏谓俗理,理即真理,若事若行,次第不融,名藏性局,三理初后,名理性局,故知行性不遍无情,即别义也。故权教博地,宜闻无情无性之说,不云依报有性,顺彼情计,是故云无,所除无性,即是佛性。

○次远腾一期,显涅盘立权所以,以判斥迷心。

又复一代已多显顿,如华严中依正不二,普贤、普眼三无差别,大集染净一切融通。净名不思议,毛孔含纳,思益网明,无非法界。般若诸法混同无二,法华本末实相皆如。涅盘唯防像末谬执,分正缘了,别指方隅。若执实迷权,尚失於实;执权迷实,则权实俱亡。验子尚昧小乘由心,故暗大教心外无境。

心外无境者,无情非性,心外有境,则非大教。大教依正,染净唯心,以心观心,境观无二,焉於心外,别弃无情。

△三、举涅盘问二:初、问。

客曰:涅盘岂唯兼带耶?

涅盘何故,兼偏带半。

○次答二:初总答。

余曰:约部通云一切兼带。

部具四教,故云一切。

○二、别答五:初、答出权实。

部中品内,或实或权,如申迦叶难,别为末代一机而已,则权实并明。若一向权,如恒河中七种众生;若一向实,如三点、二鸟、三慈、十德等。他皆准知,不可具述。如云色常色言,岂不收於一切依正,何故制空今局限耶?世人不知教之权实,如二乘人处处闻大,尚至法华方信己性,悔来至此财非己有,此岂非子不知父性耶?闻开权已,方云口生、化生有分,故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性,及谓阐提未来永断,示令知有及以不断,岂部内诸文全无顿耶?初言七种众生者,一、阐提,二、外凡,三、内凡,四、四果,五、支佛,六、菩萨,七、佛?河譬见思,徧观四方譬观四谛,并是权也。三点从字譬以说,二鸟俱游譬常无常二而不二。十功德者,并初地已上真证功德,此例甚多,故云他皆准知等。父性者,譬佛性也。言口生等者,经云:从佛口生,从法化生,得佛法分。

○次广示圆意。

今搜求现未,建立圆融,不弊性无,但困理壅。故於性中点示体徧,傍遮偏指,清净真如尚失,小真佛性安在。他不见之空争,无常性之有无,不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者,焉有异同。若不立唯心,一切大教全为无用。若不许心具,圆顿之理乃成徒施。信唯心具,复疑有无,则疑己心之有无也。故知一尘一法,即一切生佛之心性,何独自心之有无耶。以共造故,以共变故,同化境故,同化事故,故世不知教之权实。以子不思佛性之名,从何教立,无情之称,局在何文,已如前说。

言不弊等者,佛教宗体,天然常住,终无异辙,故云不弊。迷理者众,故云但困理壅。傍遮等者,示徧为正,遮偏为傍,别指他境名净,名如未曾观阴。心具佛性,真如徧净,小乘犹观六界之心而真而净,岂向外求?故云尚失等。若信心具真如佛性,复疑无情有无,无情全是自心,则成疑己心之有无也。言共造共变者,不出二意:一者约理,造即具;二者约事,不出三世。三世又三世:一者过造於现,过现造当,如无始来及以现在,乃至造於尽未来际一切诸业,不出十界、百界、千如、三千世间。二者现造於现,即是现在同业所感,逐境心变,名之为造。以心有故,一切皆有;空故,一切皆空。如世一官,或畏或爱,是亲是怨,随福随观,随缘不同,故使尔耳。三者圣人变化所造,亦令众生变心所见,并由理具,方有事用。如法界上种种变通,亦令众生变心所见,可由法体令生无变,可由生变使体生灭,同佛化境,同佛化事。佛用若此,良由理具,生理与佛理何殊?但观理具三千,一一无非生佛心性,心尘法界,何有异耶?

○三、明建立所以

余患世迷,恒思点示,是故寱言无情有性。何谓点示?一者、示迷元从性变,二者、示性令其改迷,是故且云无情有性。

且云者,从第二意,仍云无情,故云且也。若从初意,一性无二,性情一如,可从所变而忘其本也。

○四、简教分齐

若分大小,则随缘不变之说,出自大教;木石无心之语,生乎小宗。

随缘等者,真如随缘,性体无变,如火随木,火性无移,全木是性,如即佛性。

○五、结斥劝信二:初、譬斥。子欲执小道而抗大逵者,其犹螳螂乎?何殊井蛙乎?逵亦道也。螳螂者,亦云石螂,亦云蛣蜣,丸粪虫也。蛙者,小虾蟆也。但知井中深广,焉测海之无涯?

○次正劝信二:初、举事劝信三:初、法。

故子应知,万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。子信无情无佛性者,岂非万法无真如耶?故万法之称,宁隔於纤尘?真如之体,何专於彼我?

初言由随缘者,从事说也。

○次譬

是则无有无波之水,未有不湿之波。在湿讵间於混澄,为波自分清浊。虽有清有浊,而一性无殊。

水譬身也,波譬用也,湿譬体性,众生起惑为用,如浊水之波,如来变化为用,如清水之波,故云无有无波之水等。

○三合

纵造正造依,依理终无异辙。若许随缘不变,复云无情有无,岂非自语相违耶?故知果地依正融通,并依众生理本故也。此乃事理相对以说。

造依造正,俱通生佛,合水合波,理无异辙,合湿性而一。若许随缘不变,性外无复无情,犹云无情有无,即是自言违反。事理相对者,湿譬心性之理,波水譬身心之用,并譬於事。

○次约理辨迷二:初、譬二:初、譬从理。

若唯从理,只可云水本无波,必不得云波中无水。如迷东谓西,只可云东处无西,终不得云西处无东。

○次譬於迷事。

若唯从迷说,则波无水名,西失东称。

○次例合二:初合情性。

情性合譬,思之可知。

初文者,情谓事情如波,性即理性如水,只可得云性本非事情,必不得云唯情无性。

○次合无情有无。

无情有无,例之可见。

无情有无者,无有唯性如水,无情无性如波,只可得云性无无情,必不得云无情无性,望譬易解,故云可见。

○四、内心将顺,滥听途说,引论再征二:初问。

於是野客恭退昃跪而谘曰:波水之譬,其理实然。仆曾闻人引大智度论云:真如在无情中,但名法性;在有情内,方名佛性。仁何故立佛性之名?

可解。

○次答三:初答,文无。

余曰:亲曾委读,细捡论文,都无此说,或恐谬引章疏之言,世共传之。

○次纵而为通

泛为通之,此乃迷名而不知义。法名不觉,佛名为觉。众生虽本有不觉之理,而未曾有觉不觉智,故且分之令觉不觉。岂觉不觉,不觉犹不觉耶?反谓所觉离能觉耶?

次言迷名等者,名谓法佛二名,义即名下之旨。法从谛理,且言不觉;佛约观智,对法名觉。智既已觉,境观徧融,一体三宝,更何差别?故净名云:佛即是法,法即是众生。生约心体和合,法约心体离染,佛约心体觉知。体一对殊,名三义徧。迷名惑旨,故云不知等。

○三、约果难因二:初问。

客曰:若尔,至佛方会,凡离何乖?

初问意者,由前云众生无有觉智,觉智当有,应唯极果,凡夫分对,亦复何乖?离字平声也。

○次答二:初正答。

余曰:子为学佛,为学凡耶?理本无殊,凡谓之离,故示众生令觉彼不觉,故觉不觉自会一如。故知觉无不觉,不名佛性;不觉无觉,法性不成;觉无不觉,佛性宁立?

○次判大小二:初正判。

是则无佛性之法性,容在小宗;即法性之佛性,方曰大教。

○次举佛性异名,反难前义二:初双立。

故今问子:诸经论中法界、实际、实相、真性等,为同法性在无情中,为同真如分为两派?

分为两派者,诸教之内,不见无情为法界等。

○次双难二:初难同真如。

若同真如,诸教不见,无情法界,及实际等。

在无情但名法性,若在有情名为佛性。

○次难同法性二:初引五文。

若在无情,但名法性,非佛性者,何故华严须弥山顶偈赞品云:了知一切法,自性无所有,若能如是解,则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶?又云:法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。又精进慧云:法性本清净,如空无有相,此亦无所修,能见大牟尼。岂於无性又云无修能见牟尼?又真实慧云:一切法无相,是则真佛体。

在无情中不名佛性者,华严诸文何故法佛义无两途,故引五文以之为证。

○次结示二:初示体同名异。

既真佛体在一切法,请子思之,当免迷教及迷佛性之进否也。故真如随缘,即佛性随缘。佛之一字,即法佛也。故法佛与真如,体一名异。

○次引证释成二:初引佛性论。

故佛性论第一云:佛性者,即人法二空所显真如,当知真如即佛性异名。

破四性名为人空,无四假名为法空,所空之理体一,即佛性也。初引论竟。

○次重引华严,证情无情即是法界佛性等异名,其体无二二:初华严。

华严又云:众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。言众生非众生,岂非情与无情,二俱随缘,并皆不变,故俱非有。所以法界实际,一切皆然。故知法性之名,不专无情中之真如也。以由世人共迷法相,名异体一故也。

○次辨同异二:初、判三义三:初、判性名在凡在理。

然虽体同,不无少别,凡有性名者,多在凡在理,如云佛性、理性、真性、藏性、实性等。

○次判法界等名,徧通一切。

无性名者,多通凡圣、因果、事理,如云法界及实相等。

○三、判极证定慧唯在果

如三昧、陀罗尼、波罗蜜等,则唯在於果。

初略判三义竟。

○次释出修性二:初、正明修性。

所以因名名佛性等者,众生实未成佛,得理证真,开藏以烦恼生死是佛等性,示令修习,名佛等性。而诸教之中,诸名不互立。涅盘经中多云佛性者,佛是果人,言一切众生皆有果人之性,故偏言之。世人迷故,而不从果,云众生有,故失体徧。

初世人等者,谓不顺经示,言一切众生有果人依正不二之性也。

○次约於色心示性体徧二:初明徧心。

又云徧者,以由烦恼心性体徧,云佛性徧。故知不识佛性徧者,良由不知烦恼性徧。故唯心之言,岂唯真心?

○次明徧色二:初示色徧。

子尚不知烦恼心徧,安能了知生死色徧?色何以徧?色即心故。何者?依报共造,正报别造,岂信共徧,不信别徧耶?能造、所造既是唯心,心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种,以性喻空,具如涅盘一十复次。

色心不二,对迷且分。

○次斥失三:初斥。

故知不晓大小教门名体同异,此是学释教者之大患也。

○次引权名证。

故身子云:我等同入法性,及亦得解脱等。

○三、寄悟辨迷,比决优劣五:初、约外道。

子初不达余之义旨,故闻之惊骇,为子申己,理合释然。故知世人局我遮那,唯阴质内,而直云诸法是无情者,则有二种不如外道。外道尚云我大色小,我徧虚空,叉外道犹计众尘所成,亦不直云无情而已。

○次约三藏小乘。

又有二种不如小乘。小乘尚云:由业力造,造徧三界。又小乘犹知诸法无常,亦不直云无情而已。

○三、约通三乘人

又有二种不如共乘,共乘尚知造心幻化,幻徧三界,又知诸法体性即真。

○四、约於别教

若次第乘,故非所拟。

○五、引示通塞

子闻是已,亦合薄知教法权实,佛性进否。

金刚錍论私记会本卷上