唐天台沙门荆溪大师撰
门人明旷法师记
日域张府释辩才会
○次解一疑，三二：初问二：初结前。
客曰：仁善分别，实坏重疑，信一切法皆正因性。
重疑者，重字平声，疑理、疑教并决，故云也。
○次生后
而云：正中三因，种徧、修徧、果徧。又云：一尘一心，即一切生佛之心性。情犹未决。
○次答二：初通所迷之意。
余曰：良由自昔不善，徧揽因果自他依正，观於己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨，不晓佛说果德之意，不达佛现互融之由。
良由昔观，不揽十如因果，不揽自他十界，不揽依报正报，入一念心已，心佛及众生，无非法界，故云不善等。又为暗诸教大意，归会妙理，故云亦由等。又缘迷於佛说果德之性，令生修习，故云不晓等。又由不晓佛现神变，互融无碍，由因观具，无非一心，故云不达等。
○次引问晓迷四：初叙问意。
余欲开导子之情怀，更以四十六问而问於子。子若能晓余之一问，则众滞自消，法界融通，释然大观，洞见法界，生佛依正，一念具足，一尘不亏。
○次正列问。
△二、初攻解八、初佛性五问。
问：佛性之名，从因从果，从因非佛，果不名性？
答：初问者，因果不二，佛性宁偏？
问：佛性之名，常无常耶？无常非性，常不应变。
二者、佛性常住，变不名性；
问：佛性之名，共耶？别耶？别不名性，共不可分。
三者、非共非别，共、别不二。
问：佛性之名，大小教耶？小无性名，大无无情。
四者，大小内外，其理一如。大教所诠，性外无法，虽云无情，情无俱实。
问：佛性之名，有权实耶？对体辨异，其相何耶？
五者、权体真性，遍於六道；实教实体，必遍三千。无非遮那，非并非别。
△次约无情五问
问：无情之名，大小教耶？大教大部，有权实耶？
六者无情之名，出偏小教。设出大教，亦权所诠。圆实之义，性外无法。
问：无情无者，无情为色，为非色耶，为二俱耶？
七者、言无情。无者，非极实说。极实说者，色心不二，绝四离百。
问：无情色等，佛见尔耶？为生见耶？为共见耶？
八者、佛见无情色唯法界生，自见异，非共离耳。
问：无情败坏故无性者，阴亦败坏，性亦然耶？
九者情阴性常，迷谓败坏，我土不毁，常在灵山，身土一如，可以为证。
问：无情是色法界处，色为亦无耶？为复有耶？
十者、法界之色徧於情，无有无理寂。
△三、约唯心五问
问：唯心之言，子曾闻耶？唯只是心，异不名唯。
十一者、一切唯心，并唯一切色；
问：唯心之言，凡圣心耶？若凡若圣，二俱有过。
十二者，凡圣约事，唯心从理，若凡若圣，二理号殊。
问：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？
十三者，心色无二，唯即俱唯，唯水唯氷，二无二体，一体总心。
问：唯心名心，造无心耶？唯造心耶？二俱有过。
十四者、能造所造无二无别；
问：唯心所造，唯依与正，依正能所，同耶异耶？
十五者、依正不二，同异何之？
△四、约众生五问
问：众生量异，性随异耶？不尔。非内尔，不名性。
十六者、众生量异，约事为言，性非内外，无若干也。
问：众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句，为同异耶？
十七者，惑性咸徧，百界三千，无非三德，神我四句，约阴色心，是故云徧。
问：众生有性，唯应身性，亦法性，亦报性耶？
十八者、众生性德，三因具足，如竹中火，温身熟食，照用及热，三性必俱，不纵不横，此喻可解。
问：众生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？
十九者，众生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必无迷。如木成火，火不成木。生佛之性，彼彼咸具。
问：众生一身几佛性耶？一佛身中几生性耶？
二十者，若权若实，互通互融，非数非量。
△五、约佛土五问
问：佛国土身为始本耶？始本同耶？为复异耶？
二十一者、佛国土身，初后无二，依正理一。
问：佛土佛身，为一异耶？一无能所，异则同凡。
二十二者、身土唯心，谁分能所？
问：佛土界分生亦居耶？为各所居佛无土耶？
二十三者、众生土界即佛土界分，佛土界分即众生界分，众生界分即佛土界分，互居互徧。
问：佛土所摄为远近耶？何土与生一异共别？
二十四者、身土皆如寂光土体，非近非远；余之三土，随取不同。譬如诸天共宝器食，於生成异，寂理恒同，何近何远？
问：佛佛土体为同异耶？娑婆之处为共别耶？
二十五者、佛佛土体，常理无殊；娑婆即净，非共非别。
△六、约果成五问
问：佛成道时，土亦成耶？成广狭耶？不成，有过。
二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正，而不能融？剎说尘说，良由成证，彼彼法界，广狭何之？仍从化仪，立尘剎称。问：成通因果四十二位，一具一切，用余位为？答：如一首诗，四十二字，诵者要须四十二徧，方得入心。徧徧虽具，后后加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，后后方极，如须诸位。又如暗室，大分此暗为四十二品，一炷之灯，先破一品，余四十一品一分，粗暗已除，故云一破一切破。更加一炷，破第二品，余四十品，明亦随徧，乃至加於四十二炷，细暗方尽。一破一切破，不失因果，诸位仍殊。约智论成，约惑论破，智断不二，成破俱时，灯生暗灭，譬之可解。
问：佛成见性与生见处，为同异耶？离二不可。
二十七者、佛究竟成生，即约理所见无二，能见自殊。
问：佛成、土成，与彼彼成、彼彼不成，为一异耶？
二十八者，一、佛土成，望他佛成及众生成，实无增减，生自计异，有成不成。净名云：但以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
问：佛成三身，与彼彼果，及彼彼生，为一异耶？
二十九者、佛成三身，与他果三，及生性三，天然湛一，理无同异。
问：佛成身土，成何眼智？见自他境，初后如何？
三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初后理融。
△七、约真如五问问：
问：真如所造，互相摄耶？不相摄耶？二俱如何？
三十一者，真如约理，所造从事，事理体一，若融若摄，其理叵分。
问：真如之体，通於修性。修性身土，等不等耶？
三十二者、真如之理，理体本无，生灭修性，性常平等。
问：真如随缘变为无情，为永无耶？何当有耶？
三十三者、言真如变，从迷从末，如言水变，湿性恒然。
问：真如随缘随已，与真为同异耶？为永随耶？
三十四者、随已。真如与不随如，本体无二，迷谓为永，悟理非遥。
问：真如本有，为本无耶？与惑共住，同异如何？
三十五者、真如本有，非有非无；惑智并如，非同非异。
△八、约譬喻五问
问：波水同异，前后得失，真妄同异，法譬如何？
三十六者，波水名异，湿性无殊，前后必俱，真妄亦尔。
问：病眼见华，华处空处，同异存没，法譬如何？
三十七者、其名虽殊，佛性焉别？
问：镜像明体，本始同异，前后存没，法譬如何？
三十八者、镜像明体，一三俱时，体同名异。三身、三德，亦复如是。法身譬明，应身譬像，报身譬体。言一则三，三不离一；一尚非一，三何住三？三一双亡，一三俱寂。
问：帝网之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果无因耶？
三十九者、华严帝网，譬圆心性，若因若果，何隔异耶？
问：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？
四十者、如意珠身，譬生众善，众善自性，性具三千一多身土，非前非后，不增不减，因果咸然，非内非外。
△次攻行六问
问：行者观心，心即境耶？能所得名，同异如何？
四十一者、一念具足妙心，三千所具为境，三千能了，名之为观。
问：行者观心，一耶？多耶？一多心境，同异如何？
四十二者、观境唯心，心无能所，能所唯性，境观何殊？
问：行者观心，为唯观心，亦观身耶？亦观土耶？
四十三者，观一念心，体徧三千，三千唯性，性体叵得，一多之理，同异皆空，借以别教，假立能所，色心不二，心体徧收，依正总心，无二差别。
问：行者观心在惑、业、苦，内耶？外耶？同耶？异耶？
四十四者、圆观三道，即是三德：惑即般若，业即解脱，苦即法身。内外斯亡，意如前说。
问：行者观心，心中佛性，为本净耶？为始净耶？
四十五者、言心体净，但云性净。如云：铜体本净，实未现於面像；虽未现像，性亘始终。
问：行者观心，心佛众生，因果身土，法相融摄，一切同耶？
四十六者，心佛众生，三无差别。因果身土何隔？情与无情，一切融通，互徧互摄(云云)。
○三、指广结要
如是设问，不可穷尽，为断子疑，且示尔许。
○四、征列数之意二：初、问。
客曰：何以不多不少，唯四十六？
如文。
○次答四：初约利根减数答。
余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通义，通自通他，一问即足。
攻者，破也。缘理破惑，修行达理，显教通义，若自若他，解於一问，徧通多问，故云即足。
○次答文意。
为对钝根，故四十六；及对六，即分证离为四十一位，兼前及后，故四十六。
言兼对等者，兼前理，即名、字、观、行、相、位四即，并究竟即，成四十六。
○三明互融
应知一问亦皆能收余四十五，余一一位仍须皆具余四十五，乃至无量亦复如是。
问问成极，犹如帝珠，故云皆具等。
○四、述客领解二：初、领二：初、略二：初、领今。
客曰仁所立义，灼然异仆於昔所闻。
○次说昔
仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理，失之甚矣，过莫大矣。
昔谓一一修因，别别得果，说法度人，不晓唯心，心外无法，法体融妙，名为佛，故云悞以等。
○次广领四：初略责。
余曰子何因，犹存无情名。
○二、答出今意。
客曰：仆乃重述初迷之见，今亦粗知仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各徧，身土因果，无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣因果，依正摄尽。
○三、印可答前向之所问
余曰：观子所见，似知大旨，何不试答向之一问？
○四、正答前问二：初、略申答意。
客曰：仁向自云：若思一问，众滞自消。仆若答者，则以一答徧答众问，何一问之有？
○次正命，其答二：初正命。
余曰：请述其旨。
○次答二：初略答。
客曰：仆还揽向诸问意答，若消众滞，即名为答，何假曲申一一问耶？何者？众问岂不由仆不受无情有性之说？仆今受之，此即是答。
○次广答二：初抑之令答。
余曰：大略虽尔，未晓子情。
○次广答二：初略述进否。
客曰：仁所立义，关诸大教，难可具陈。仆略论之，冀垂听览。
○次正领三：初领名体因果互融，互即遮照自在。
岂非晓最后问三无差别，即知我心彼彼众生，一一剎那无不与彼遮那果德，身心依正自他互融互入齐等，我及众生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧变徧摄，世人不了大教之体，唯云无情，不云有性，是故须云无情有性。了性徧已，则识佛果具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛，无别果佛。故生外无佛，众生以我执取之即无佛，唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生，无佛照之则因果昭然。
○二、领生佛所得同异
应知众生但理，诸佛得事；众生但事，诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊，事理体一。
○三领诸佛体，同生自计异。
故一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。仁所问意，岂不略尔？
○次述成二：初、略述二：初、述。
余曰：善哉！善哉！快领斯旨，实可总知诸问纲格。此即已答百千万问，何独四十六耶？
○次受旨
客曰：几不遇仁，此生空丧，必依此见获胜果耶？
○次示广教法二：初示。
余曰：必欲修习教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行门始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用为凡夫初心观首？然子所领似虚其情，计子观道犹为罔象。
初言教行等者，教谓权实诸教，行即偏圆之观，事谓诸教俗谛，理谓偏圆真理，惑即见思尘沙无明，智谓大小诸智，因即十界如是相性体力作及因缘，果谓十界如是果报，依即一千国土，正谓众生五阴二千世间，心即十界识阴心王，法谓王外成法，虽多差别，剎那体含，含即实相，实相即佛性，名异体同，凡心依之，名学大乘。学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼，眼必具智，知见所依，妙心佛性，即实相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及众生心，性体无二，无二即中，中体所具即假，中体无相即空，虽三而一，虽一而三，亦双亡一三，如是圆观，凡圣理同未修，名理三观，圆解无谬，名字三观，剎那无间，观行三观，六根清净，相似三观，初住已上，讫至等觉，分证三观，妙觉一位，智断俱圆，究竟三观，初心观，此即五品初之气分也。自非博解，措心难当，故云安能等
○次征二。初正征
客曰：观道者何？仁师谁耶？法依何耶？
○次答二：初答。
余曰：岂不闻天台大师，灵山亲承，大苏妙悟，是余师也。摩诃止观，所承法也。以二十五法为前方便，十法成乘，观於十境，十境互发，观时进否？此观道之大略也。诸问且令识十乘初妙境而已，余乘诸境，不暇论之。
初言天台等者，天有六星，名三台星，此山对之，故日天台。天台大师俗姓陈氏，荆州人也。承光托阴，神僧告云：寄生弘道。及乎诞夜，夜现神光，兼辉邻室。七岁，口授普门，一徧便熟。虽父母遏绝不听，数往伽蓝，而於宅内抄写经像，礼忏精诚，举身投地，怳焉如梦。见极高山临於大海，山上有一僧招手唤上，须臾申臂至乎山足，接引令登。见所造像在彼殿内，而复示之：汝当居此，汝当终此。逮受具足，律藏精通，意好禅慧，怏怏江东，无足可问。独往光州，诣大苏山慧思禅师，谘受北面。初获顶拜，思乃叹云：昔与灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，令入法华三昧，诵经行道。至药王品，诸佛同赞：是真精进，是名真法供养如来。到此一句，寂然入定，身心豁开。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游大虚。辩类悬河，智方日月。将以问师，师云：此证法华中道总持陀罗尼耳。於说法人中最为第一，故云妙悟。余如别传。二十五法、十法、十境等，略如佛性观中(云云)。初妙境者，即前所含一念实境，即佛性理是也。
○次明客谘受二：初谘受设疑。
客曰：善哉！仆当慕之，以为永劫之仗托也。客曰：屡闻讲说大乘，诸师犹以无情佛性为一别见，何耶？
○次答二：初答三：初法。
余曰：此有由也。斯等曾睹小乘无情之名，又见大乘佛性之语，亡其所弘融通之谈，而弃涅盘虚空之喻，不达修性三因离合，不思生佛无差之旨，谬敩传习无情之言，反难己宗唯心之教，专引涅盘瓦石之说，不测时部出没之意。
○次譬
如福德子而无寿命，弱丧徒归犹迷本族，如受贵位不识祖宗，亦如死人而着璎珞，用福德为？用璎珞为？
福位璎珞，譬讲大乘。无寿迷祖及死人等，并譬迷性。弱丧者，婴儿失故乡也，既少失乡里而迷性族。归亦空归，譬向宝山而无所得。
○三合结
法相徒施，全迷其本，忽遇斯等，应以如上诸意问之。所弘之典，大小乘耶？尚失小乘，已如前说。
尚失小乘者，小乘知心，造於三界六道因果，灭证法性，不言无情。
○次更请为腾权实教旨二：初请。
客曰：斯失者众，闻仁所宗四教释义，可得闻耶？
○次答二：初文博难谈。
余曰：此四教关涉五时，牢笼八教，十方三世大小乘法咸摄其中，岂可卒尔谈其始末？
初言五时等者，通历诸味，故云关涉五时；义该名广，故云牢笼八教。应知五时约会，八教随机，机会不同，故分五八。八徧於五，多少分途，大而言之，不出权实。法华开会，殊途同归，唯一圆乘，五八咸妙，妙体博远，故云咸摄。其中言五时者，佛初应代托阴摩耶，主伴互为，纯被大机，说圆别法。约五味譬，名之为乳，故涅盘云：从佛出十二部经，譬从牛出乳。以初对初，不约浓淡，二乘机器，於此非宜。虽复在座，初会口眼并无见无说，故譬盲哑，便不动寂场。冠日托生，应乎丈六之质，示初成於鹿苑，转生灭四谛法轮，唯被三藏小乘。约味而譬於酪，故涅盘云：从十二部经出修多罗，譬从乳出酪。次说方等诸部四教，并明叹大褒圆，折小弹偏。约譬乃名生苏，故涅盘云：从修多罗出方等典，譬从酪出生苏。次说诸部般若，衍门淘汰，不明三藏。约譬名为熟苏，故涅盘云：从方等出般若，譬从生苏出熟苏。既心渐通泰，机情已动，次会姓与记，舍诸方便，唯说圆乘涅盘。最后明常，仍以权教苏息。此之二说，咸譬醍醐，故涅盘云：从般若出涅盘、法华，譬从熟苏出醍醐。即五时也。言八教者，初说华严，未游诸会，唯被大机，譬如日出，先照高山，名顿；应物现形，说次三味，名渐。法华圆会，非顿、渐摄。余之六教，徧在顿、渐之中，同听异闻，互不相知，名为秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密，亦不出於藏、通、别、圆。对显及定，且名为二。此之四教，名为化方，譬如药方。藏、通、别、圆，喻如药味，名为化法。约显虽乃有多有少，约密不定，味味具八。三藏灭色归真，三乘无复异辙。四果乃是声闻之位，缘觉共受支佛之名。菩萨三祇百劫所修菩提树下三十四心，断结成道，名佛通，谓通学般若，共行十地。体阴即真，发心自行，兼人不同，故有三乘差别。乾慧性地，名内外凡八人。见地共断见惑，并对初果。薄地断欲六品思惟，对斯陀含。离欲地断欲思九品，名第三果。第七地名已办俱断三界思惟，即阿罗汉、八支佛地、九菩萨地、第十佛地。后无等觉、妙觉。初无内外七贤，类上非别非圆，比下法位天隔。约於当分三人，行学大同，故立通号。别教者，证诸因果，次第修成四十二位，三贤十圣。初缘界外，地上中理，别於若藏若通，空假非即，中道佛性，又别圆教，故名为别。圆人六即，即理何殊？约事分六，不别而别。初心毕竟具性俱融，境圆、智圆、修圆、性圆，故名为圆。略示旨归，具如别说也。
○二、请对权实，明性通塞，略示纲要二：初、请。
客曰：若尔，可能以此四教，略判佛性、无情、有无、心造、心变、具不具耶？
○三答三：初答无情有无。
余曰：略示方隅，斯亦可矣。何者？自法华前，藏通三乘，俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心，教权理实，以教权故，所禀未周。故此七人，可云无情，不云有性。圆人始末，知理不二，心外无境，谁情无情？法华会中，一切不隔，草木与地，四微何殊？举足修涂，皆趣实渚，弹指合掌，咸成佛因。与一许三，无乖先志，岂至今日，云无情无？
初言与一许三者，口许三车，意与一大，遂本愿故，故曰无乖。
○二、答心造心变
言：心造、心变，咸出大宗。小乘有言，而无其理。然诸大乘中，其名虽同，义亦少别。有共造依报，各造正报；有共造正报，各造依报。众生迷故，或谓自然、梵天等造；造已，或谓情与无情。故造名犹通，应云心变；心变复通，应云体具。以无始来心体本徧，故佛体徧，由生性徧。徧又二种：一、宽广徧，二、即狭徧。所以造通於四，变义唯二，即具唯圆及别后位。故藏、通造六，别、圆造十。
言心造等者，国土砂砾，同业所感，故云共造。一一色身，妍丑聪钝，差别等异，名为各造。共造正报者，约他正报也，如共仆使等。各造依报者，所感田宅，眷属随人也。宽广徧者，理体本然，始终无二。即狭徧者，一念实相，法界量同也。
○三、答具不具二：初、正答。
此六及十，括大小乘教法罄尽，由观解异，故十与六各别二别。藏见六实，通见无生，别见前后生灭，圆见事理一念具足。论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述，故别佛性灭。九方见圆人，即达九界三道，即见圆伊三德体徧。
初言十与六者，六即六道，十加四圣。言似等者，次与不次，约数同十，故云似也。明具等者，教道之中，不即观具而为一心，故云不诠。
○次问具所以二：初问。
客曰：如何能摄依正因果？
○次答二：初、正答具意。
余曰：一家所立不思议境，於一念中理具三千，故曰一念中具有因果、凡圣、大小、依正、自他，故所变处无非三千。而此三千性是中理，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔具足诸法，诸法法尔性本无生，故虽三千有而不有，共而不杂，离亦不分，虽一一徧亦无所在。
初、言理具者，体理含摄。如一袋面，体具多食，巧拙见殊，观有明昧，亦复如是。如一剎那，体能毁戒，即地狱心；体能悭贪，即饿鬼心；体能无惭愧，即畜生心；体能謟诳，即修罗心；体能义让，即人道心；体能十善，即天道心；体能自度，即二乘心；体具慈悲四德，即菩萨、佛心。此十交互，即有百界。百界十如，即有千如。千如各有五阴、众生、国土三种世间，千如即有三千世间。剎那体具，故云具有等。因果只是十如，凡圣即是十界。菩萨、佛界为大，二乘为小，依正即摄。三千具已，三千名自；具余九界，三千名他。虽徧若空，无在不在。
○次问所依部教二：初问。
客曰：其理必然，仆深仰之。此为凭教，为通依诸部，为专在一经？
○次答二：初答二：初通许初问。
余曰：斯问甚善，能使其理永永不朽。
○次卷权归实，专示妙经二：初引经绝叹之境，释出性体。
虽则通依一切大部，指的妙境出自法华，故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法，所谓诸法实相、如是相等。
○次释经意。
当知如是相等，即是转释诸法实相。以诸法故，故有相等；以实相故，相等皆是；实相无相，相等皆如。
○次问前三千二。初问。
客曰：云何三千？
○二、答四：初、总答。
余曰：实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。
初言诸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是总答三千如前。
○次引教答释三千。
又依大经及以大论，立三世间，故有三千，具如止观及广记中。
○三结叹
故知因果、凡圣恒具三千，是故叹云：唯佛与佛乃能究尽。满十方界稻、麻二乘，如恒河沙不退菩萨，并不能知。此义少分，即指前七种人也。
如文。
○四、示妙性为本迹三周所显之境二：初、明为妙经本迹等所托。
是故身子三请殷懃，十方三世诸佛开显，释迦仰同，无复异趣。大车譬此宿世，示此寿量，久本唯证於此，根败适复获记。由此菩萨疑除，损生增道，始初发心，终讫补处，岂有余途并托於此？由前四时兼，但对带部，非究竟故。推功法华、涅盘兼权，意如前说。
○次示性即体，辨体功能三：初明功能。
当知一乘十观，即法华三昧之正体，普贤色身之所依也。正因，佛性由之。果用缘了，行性由之。能显性德，缘了所开发也。涅盘，真伊之所喻也。法华，大车之所至也。
正因由性证果，神用自在缘了；智行由性能显，性德缘了，合名正因。性体无殊，体即所开及所发也。能开能发，属修缘了。真伊之字，本喻涅盘三德，佛性圆融，七宝大车，到性极处。举譬对法，故并云所也。
○次举例
诸大乘意，准例可知。
故知般若无住，行檀、华严、法界、帝网、净名，入门不二，立佛性一乘之异名耳。
○三结劝
子得闻之，可谓久种。勤而习之，无使焦败。愿未来世，诸佛会中，与子相遇。
○三、流通，分四：初、以转说名法供养，用申咨受之恩。
於是野客悲喜交集，曰：投身莫报，粉骨宁酬？唯以此义，随方转说，以报所闻如何？
初文者，悲昔未闻，喜今方悟，故云交集。
○次示弘传方轨二：初、示圣化多端四：初、令以权助实。
余曰：佛有诚诫，自可为规。经云：若但赞佛乘，众生没在苦，我宁不说法，疾入於涅盘。寻念方便，先小后大，此乃以偏助圆，方可为说。
○二示令简人
又云：当来世恶人，破法堕恶道，志求佛道者，广赞一乘道。此则简人，方可为说。
○三令答以大
然末代施化，复未知根，亦可如安乐行中但以大答，亦可如不轻喜根而强毒之。故首楞严中，闻生谤者，后终获益。如人倒地，还从地起，应运大悲，无恼他说。
如喜根菩萨，为居士说欲体性即道本性，被胜意谤而作摈法。喜根知其即现受报，强为说於大法毒之，为作久远闻法之种。不轻四众，类例亦然。故引楞严以之为证。倒地譬因谤堕苦，地起譬於远益也。
○四结
子应从容，观时进否，将护彼意，顺佛本怀。
○次正明化法五：初、示未禀权教之机，逗之以大六：初、示种性而有三因。
若有众生未禀权教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼、业、苦而已。即此全是理性三因。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因。故云众生皆有正性。
○次示此三因，体量俱徧。
既信己心有此性已，次示此性非内外、徧虚空、同诸佛、等法界。
○三、示一剎那徧於自他。百界三千，一多相即，体具三德。
既信徧已，次示徧具。既同诸佛等於法界，故此徧性具诸佛之身，一身一切身。如诸佛之感土，一土一切土。身土相即，身说土说，大小一多，亦复如是。有彼性故，故名有性。
○四、释世三疑三：初、疑生无缘了。
若世人云：众生唯有清净之性，加修万行为功用体，故至果时方有大用。此乃佛有众生之性，不名众生有佛性也。三无差别，斯言有征。寄言说者，勿负斯教。
不晓初义。
○二、疑性三因，不徧三身。
若言众生有正因性，与法身等，不与报、化等者，还成众生，与众生等。何者？若除报、化，犹是众生。
不晓次义
○三疑性三因体性不具三身三德
又若言等於有报化之法身，其如法身非报化外。以是言之，故须悉等。
但云等於有报应之法身也。
○五、结示三意。
今此示有是示种性，示徧是示体量，示具是示体德。
略如佛性观中。
○六示令缘理三性为一体三宝发菩提心
既示三已，次令缘於一体三宝，发四弘誓，进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因，修行填誓，如向所闻，种必相续，世世生处，以人天身，佛会再闻，而得解脱。
正因即法宝，了因即佛宝，缘因即僧宝。佛性无二，故云一体。性体觉知即佛，性体离染即法，性体无诤即僧。此之三宝，即具百界三千。百界三千，惟圆佛性。性体恒具，非物造之，名无作境。境谓四谛。百界三千，生死即苦，达此生死即涅盘，名众生无边誓愿度。百界三千，具足三惑，达此烦恼即是菩提，名烦恼无数誓愿断。生死即涅盘，证圆佛性，即佛道无上誓愿成。惑即菩提，无非般若，即法门无尽誓愿知。惑智无二，生佛体同。苦集唯心，四弘融摄。一即一切，斯言有征。缘性发心，与拔该括。离偏小外，名为真正。四弘属愿，愿须行填。进受律仪，律仪当报。人天所缘，佛性大乘，因兹值佛闻法。人天见佛闻法，功由乘戒两兼。万行乘戒为先，故标此二居首。余之六度，伏惑利生，见性证真，并酬前愿，故云填愿。余三如文。
○次示已禀权教之机，顺行开显。
若有已禀方便教者，若闻若行，若伏若断，随其所得，点示体具。故经云：汝等所行，是菩萨道。故法华中，五章开权，一一但云：是法皆为一佛乘故，众生闻已，皆得种智。
○三用四随逗以文学
散心讲授者，随宜设化。
○四、随禅者，示其本观三千唯性。
一种观心者，从心示之。
○五、惮教三：初、示不轻法。
若有惮教生诤竞者，应当语云：闻已成种，不敢轻汝，汝等行道，皆当作佛。
○二、引文和诤。
故大师判教末云：佛法不思议，唯教相难解，二乘及菩萨，尚所不能测，何况诸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分别日轮相，欲判虚空界，一切诸色像，而言了达者，毕竟无此事。是故有智者，各生惭愧心，自责无明暗，舍戏论诤竞。
○三、结劝流通
大师亲证判已，尚自谦喻后辈。余今准此，一家宗途，奖导於子，非师亡见，子亦顺教，如是流行。
○三明梦客辞退
野客於是欢喜顶受：自今永劫，唯奉持之，所在弘演，不违尊命。敛容再拜，安庠而出。
再拜。表五阴圆伏，安庠表自行柔和，而出表转为他说。
○四体梦归性自他咸一
忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。
梦觉表化功归已，能说、所听无得，故云问者、答者等。余有料简，略如佛性含融中。
金刚錍论私记会本卷下