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金刚錍论私记会本卷下

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唐天台沙门荆溪大师撰

门人明旷法师记

日域张府释辩才会

○次解一疑,三二:初问二:初结前。

客曰:仁善分别,实坏重疑,信一切法皆正因性。

重疑者,重字平声,疑理、疑教并决,故云也。

○次生后

而云:正中三因,种徧、修徧、果徧。又云:一尘一心,即一切生佛之心性。情犹未决。

○次答二:初通所迷之意。

余曰:良由自昔不善,徧揽因果自他依正,观於己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨,不晓佛说果德之意,不达佛现互融之由。

良由昔观,不揽十如因果,不揽自他十界,不揽依报正报,入一念心已,心佛及众生,无非法界,故云不善等。又为暗诸教大意,归会妙理,故云亦由等。又缘迷於佛说果德之性,令生修习,故云不晓等。又由不晓佛现神变,互融无碍,由因观具,无非一心,故云不达等。

○次引问晓迷四:初叙问意。

余欲开导子之情怀,更以四十六问而问於子。子若能晓余之一问,则众滞自消,法界融通,释然大观,洞见法界,生佛依正,一念具足,一尘不亏。

○次正列问。

△二、初攻解八、初佛性五问。

问:佛性之名,从因从果,从因非佛,果不名性?

答:初问者,因果不二,佛性宁偏?

问:佛性之名,常无常耶?无常非性,常不应变。

二者、佛性常住,变不名性;

问:佛性之名,共耶?别耶?别不名性,共不可分。

三者、非共非别,共、别不二。

问:佛性之名,大小教耶?小无性名,大无无情。

四者,大小内外,其理一如。大教所诠,性外无法,虽云无情,情无俱实。

问:佛性之名,有权实耶?对体辨异,其相何耶?

五者、权体真性,遍於六道;实教实体,必遍三千。无非遮那,非并非别。

△次约无情五问

问:无情之名,大小教耶?大教大部,有权实耶?

六者无情之名,出偏小教。设出大教,亦权所诠。圆实之义,性外无法。

问:无情无者,无情为色,为非色耶,为二俱耶?

七者、言无情。无者,非极实说。极实说者,色心不二,绝四离百。

问:无情色等,佛见尔耶?为生见耶?为共见耶?

八者、佛见无情色唯法界生,自见异,非共离耳。

问:无情败坏故无性者,阴亦败坏,性亦然耶?

九者情阴性常,迷谓败坏,我土不毁,常在灵山,身土一如,可以为证。

问:无情是色法界处,色为亦无耶?为复有耶?

十者、法界之色徧於情,无有无理寂。

△三、约唯心五问

问:唯心之言,子曾闻耶?唯只是心,异不名唯。

十一者、一切唯心,并唯一切色;

问:唯心之言,凡圣心耶?若凡若圣,二俱有过。

十二者,凡圣约事,唯心从理,若凡若圣,二理号殊。

问:唯心唯心,亦唯色耶?若不唯色,色非心耶?

十三者,心色无二,唯即俱唯,唯水唯氷,二无二体,一体总心。

问:唯心名心,造无心耶?唯造心耶?二俱有过。

十四者、能造所造无二无别;

问:唯心所造,唯依与正,依正能所,同耶异耶?

十五者、依正不二,同异何之?

△四、约众生五问

问:众生量异,性随异耶?不尔。非内尔,不名性。

十六者、众生量异,约事为言,性非内外,无若干也。

问:众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句,为同异耶?

十七者,惑性咸徧,百界三千,无非三德,神我四句,约阴色心,是故云徧。

问:众生有性,唯应身性,亦法性,亦报性耶?

十八者、众生性德,三因具足,如竹中火,温身熟食,照用及热,三性必俱,不纵不横,此喻可解。

问:众生本迷,迷佛悟耶?佛既悟已,悟生迷耶?

十九者,众生本迷,非已悟之性。佛既悟已,必无迷。如木成火,火不成木。生佛之性,彼彼咸具。

问:众生一身几佛性耶?一佛身中几生性耶?

二十者,若权若实,互通互融,非数非量。

△五、约佛土五问

问:佛国土身为始本耶?始本同耶?为复异耶?

二十一者、佛国土身,初后无二,依正理一。

问:佛土佛身,为一异耶?一无能所,异则同凡。

二十二者、身土唯心,谁分能所?

问:佛土界分生亦居耶?为各所居佛无土耶?

二十三者、众生土界即佛土界分,佛土界分即众生界分,众生界分即佛土界分,互居互徧。

问:佛土所摄为远近耶?何土与生一异共别?

二十四者、身土皆如寂光土体,非近非远;余之三土,随取不同。譬如诸天共宝器食,於生成异,寂理恒同,何近何远?

问:佛佛土体为同异耶?娑婆之处为共别耶?

二十五者、佛佛土体,常理无殊;娑婆即净,非共非别。

△六、约果成五问

问:佛成道时,土亦成耶?成广狭耶?不成,有过。

二十六者,一成一切成,一位一切位,何隔依正,而不能融?剎说尘说,良由成证,彼彼法界,广狭何之?仍从化仪,立尘剎称。问:成通因果四十二位,一具一切,用余位为?答:如一首诗,四十二字,诵者要须四十二徧,方得入心。徧徧虽具,后后加前,一徧咸具四十二字。如一成一切成,后后方极,如须诸位。又如暗室,大分此暗为四十二品,一炷之灯,先破一品,余四十一品一分,粗暗已除,故云一破一切破。更加一炷,破第二品,余四十品,明亦随徧,乃至加於四十二炷,细暗方尽。一破一切破,不失因果,诸位仍殊。约智论成,约惑论破,智断不二,成破俱时,灯生暗灭,譬之可解。

问:佛成见性与生见处,为同异耶?离二不可。

二十七者、佛究竟成生,即约理所见无二,能见自殊。

问:佛成、土成,与彼彼成、彼彼不成,为一异耶?

二十八者,一、佛土成,望他佛成及众生成,实无增减,生自计异,有成不成。净名云:但以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。

问:佛成三身,与彼彼果,及彼彼生,为一异耶?

二十九者、佛成三身,与他果三,及生性三,天然湛一,理无同异。

问:佛成身土,成何眼智?见自他境,初后如何?

三十者、佛成土成,成佛眼智,自他境一,初后理融。

△七、约真如五问问:

问:真如所造,互相摄耶?不相摄耶?二俱如何?

三十一者,真如约理,所造从事,事理体一,若融若摄,其理叵分。

问:真如之体,通於修性。修性身土,等不等耶?

三十二者、真如之理,理体本无,生灭修性,性常平等。

问:真如随缘变为无情,为永无耶?何当有耶?

三十三者、言真如变,从迷从末,如言水变,湿性恒然。

问:真如随缘随已,与真为同异耶?为永随耶?

三十四者、随已。真如与不随如,本体无二,迷谓为永,悟理非遥。

问:真如本有,为本无耶?与惑共住,同异如何?

三十五者、真如本有,非有非无;惑智并如,非同非异。

△八、约譬喻五问

问:波水同异,前后得失,真妄同异,法譬如何?

三十六者,波水名异,湿性无殊,前后必俱,真妄亦尔。

问:病眼见华,华处空处,同异存没,法譬如何?

三十七者、其名虽殊,佛性焉别?

问:镜像明体,本始同异,前后存没,法譬如何?

三十八者、镜像明体,一三俱时,体同名异。三身、三德,亦复如是。法身譬明,应身譬像,报身譬体。言一则三,三不离一;一尚非一,三何住三?三一双亡,一三俱寂。

问:帝网之譬,唯譬果耶?亦譬因耶?果无因耶?

三十九者、华严帝网,譬圆心性,若因若果,何隔异耶?

问:如意珠身,身在土耶?唯在果耶?通因如何?

四十者、如意珠身,譬生众善,众善自性,性具三千一多身土,非前非后,不增不减,因果咸然,非内非外。

△次攻行六问

问:行者观心,心即境耶?能所得名,同异如何?

四十一者、一念具足妙心,三千所具为境,三千能了,名之为观。

问:行者观心,一耶?多耶?一多心境,同异如何?

四十二者、观境唯心,心无能所,能所唯性,境观何殊?

问:行者观心,为唯观心,亦观身耶?亦观土耶?

四十三者,观一念心,体徧三千,三千唯性,性体叵得,一多之理,同异皆空,借以别教,假立能所,色心不二,心体徧收,依正总心,无二差别。

问:行者观心在惑、业、苦,内耶?外耶?同耶?异耶?

四十四者、圆观三道,即是三德:惑即般若,业即解脱,苦即法身。内外斯亡,意如前说。

问:行者观心,心中佛性,为本净耶?为始净耶?

四十五者、言心体净,但云性净。如云:铜体本净,实未现於面像;虽未现像,性亘始终。

问:行者观心,心佛众生,因果身土,法相融摄,一切同耶?

四十六者,心佛众生,三无差别。因果身土何隔?情与无情,一切融通,互徧互摄(云云)。

○三、指广结要

如是设问,不可穷尽,为断子疑,且示尔许。

○四、征列数之意二:初、问。

客曰:何以不多不少,唯四十六?

如文。

○次答四:初约利根减数答。

余曰:攻惑攻疑,攻行攻理,通教通义,通自通他,一问即足。

攻者,破也。缘理破惑,修行达理,显教通义,若自若他,解於一问,徧通多问,故云即足。

○次答文意。

为对钝根,故四十六;及对六,即分证离为四十一位,兼前及后,故四十六。

言兼对等者,兼前理,即名、字、观、行、相、位四即,并究竟即,成四十六。

○三明互融

应知一问亦皆能收余四十五,余一一位仍须皆具余四十五,乃至无量亦复如是。

问问成极,犹如帝珠,故云皆具等。

○四、述客领解二:初、领二:初、略二:初、领今。

客曰仁所立义,灼然异仆於昔所闻。

○次说昔

仆初闻之,乃谓一草一木,一砾一尘,各一佛性,各一因果,具足缘了。若其然者,仆实不忍。何者?草木有生有灭,尘砾随劫有无,岂唯不能修因得果,亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情,故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理,失之甚矣,过莫大矣。

昔谓一一修因,别别得果,说法度人,不晓唯心,心外无法,法体融妙,名为佛,故云悞以等。

○次广领四:初略责。

余曰子何因,犹存无情名。

○二、答出今意。

客曰:仆乃重述初迷之见,今亦粗知仁所立理,只是一一有情,心徧性徧,心具性具,犹如虚空,彼彼无碍,彼彼各徧,身土因果,无所增减。故法华云:世间相常住。世间之言,凡圣因果,依正摄尽。

○三、印可答前向之所问

余曰:观子所见,似知大旨,何不试答向之一问?

○四、正答前问二:初、略申答意。

客曰:仁向自云:若思一问,众滞自消。仆若答者,则以一答徧答众问,何一问之有?

○次正命,其答二:初正命。

余曰:请述其旨。

○次答二:初略答。

客曰:仆还揽向诸问意答,若消众滞,即名为答,何假曲申一一问耶?何者?众问岂不由仆不受无情有性之说?仆今受之,此即是答。

○次广答二:初抑之令答。

余曰:大略虽尔,未晓子情。

○次广答二:初略述进否。

客曰:仁所立义,关诸大教,难可具陈。仆略论之,冀垂听览。

○次正领三:初领名体因果互融,互即遮照自在。

岂非晓最后问三无差别,即知我心彼彼众生,一一剎那无不与彼遮那果德,身心依正自他互融互入齐等,我及众生皆有此性,故名佛性。其性徧造徧变徧摄,世人不了大教之体,唯云无情,不云有性,是故须云无情有性。了性徧已,则识佛果具自他之因性,我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之,则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符,亦全生是佛,无别果佛。故生外无佛,众生以我执取之即无佛,唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生,无佛照之则因果昭然。

○二、领生佛所得同异

应知众生但理,诸佛得事;众生但事,诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理,诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊,事理体一。

○三领诸佛体,同生自计异。

故一佛成道,法界无非此佛之依正。一佛既尔,诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见,苦乐升沉,一一皆计为己身土,净秽宛然,成坏斯在。仁所问意,岂不略尔?

○次述成二:初、略述二:初、述。

余曰:善哉!善哉!快领斯旨,实可总知诸问纲格。此即已答百千万问,何独四十六耶?

○次受旨

客曰:几不遇仁,此生空丧,必依此见获胜果耶?

○次示广教法二:初示。

余曰:必欲修习教法未周,若不善解一家宗途,未可委究行门始末,安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法,用为凡夫初心观首?然子所领似虚其情,计子观道犹为罔象。

初言教行等者,教谓权实诸教,行即偏圆之观,事谓诸教俗谛,理谓偏圆真理,惑即见思尘沙无明,智谓大小诸智,因即十界如是相性体力作及因缘,果谓十界如是果报,依即一千国土,正谓众生五阴二千世间,心即十界识阴心王,法谓王外成法,虽多差别,剎那体含,含即实相,实相即佛性,名异体同,凡心依之,名学大乘。学大乘者,虽是肉眼,名为佛眼,眼必具智,知见所依,妙心佛性,即实相境,了境即智,智境唯心,凡心佛心,及众生心,性体无二,无二即中,中体所具即假,中体无相即空,虽三而一,虽一而三,亦双亡一三,如是圆观,凡圣理同未修,名理三观,圆解无谬,名字三观,剎那无间,观行三观,六根清净,相似三观,初住已上,讫至等觉,分证三观,妙觉一位,智断俱圆,究竟三观,初心观,此即五品初之气分也。自非博解,措心难当,故云安能等

○次征二。初正征

客曰:观道者何?仁师谁耶?法依何耶?

○次答二:初答。

余曰:岂不闻天台大师,灵山亲承,大苏妙悟,是余师也。摩诃止观,所承法也。以二十五法为前方便,十法成乘,观於十境,十境互发,观时进否?此观道之大略也。诸问且令识十乘初妙境而已,余乘诸境,不暇论之。

初言天台等者,天有六星,名三台星,此山对之,故日天台。天台大师俗姓陈氏,荆州人也。承光托阴,神僧告云:寄生弘道。及乎诞夜,夜现神光,兼辉邻室。七岁,口授普门,一徧便熟。虽父母遏绝不听,数往伽蓝,而於宅内抄写经像,礼忏精诚,举身投地,怳焉如梦。见极高山临於大海,山上有一僧招手唤上,须臾申臂至乎山足,接引令登。见所造像在彼殿内,而复示之:汝当居此,汝当终此。逮受具足,律藏精通,意好禅慧,怏怏江东,无足可问。独往光州,诣大苏山慧思禅师,谘受北面。初获顶拜,思乃叹云:昔与灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。即示普贤道场,令入法华三昧,诵经行道。至药王品,诸佛同赞:是真精进,是名真法供养如来。到此一句,寂然入定,身心豁开。照了法华,若高辉之临幽谷;达诸法相,似长风之游大虚。辩类悬河,智方日月。将以问师,师云:此证法华中道总持陀罗尼耳。於说法人中最为第一,故云妙悟。余如别传。二十五法、十法、十境等,略如佛性观中(云云)。初妙境者,即前所含一念实境,即佛性理是也。

○次明客谘受二:初谘受设疑。

客曰:善哉!仆当慕之,以为永劫之仗托也。客曰:屡闻讲说大乘,诸师犹以无情佛性为一别见,何耶?

○次答二:初答三:初法。

余曰:此有由也。斯等曾睹小乘无情之名,又见大乘佛性之语,亡其所弘融通之谈,而弃涅盘虚空之喻,不达修性三因离合,不思生佛无差之旨,谬敩传习无情之言,反难己宗唯心之教,专引涅盘瓦石之说,不测时部出没之意。

○次譬

如福德子而无寿命,弱丧徒归犹迷本族,如受贵位不识祖宗,亦如死人而着璎珞,用福德为?用璎珞为?

福位璎珞,譬讲大乘。无寿迷祖及死人等,并譬迷性。弱丧者,婴儿失故乡也,既少失乡里而迷性族。归亦空归,譬向宝山而无所得。

○三合结

法相徒施,全迷其本,忽遇斯等,应以如上诸意问之。所弘之典,大小乘耶?尚失小乘,已如前说。

尚失小乘者,小乘知心,造於三界六道因果,灭证法性,不言无情。

○次更请为腾权实教旨二:初请。

客曰:斯失者众,闻仁所宗四教释义,可得闻耶?

○次答二:初文博难谈。

余曰:此四教关涉五时,牢笼八教,十方三世大小乘法咸摄其中,岂可卒尔谈其始末?

初言五时等者,通历诸味,故云关涉五时;义该名广,故云牢笼八教。应知五时约会,八教随机,机会不同,故分五八。八徧於五,多少分途,大而言之,不出权实。法华开会,殊途同归,唯一圆乘,五八咸妙,妙体博远,故云咸摄。其中言五时者,佛初应代托阴摩耶,主伴互为,纯被大机,说圆别法。约五味譬,名之为乳,故涅盘云:从佛出十二部经,譬从牛出乳。以初对初,不约浓淡,二乘机器,於此非宜。虽复在座,初会口眼并无见无说,故譬盲哑,便不动寂场。冠日托生,应乎丈六之质,示初成於鹿苑,转生灭四谛法轮,唯被三藏小乘。约味而譬於酪,故涅盘云:从十二部经出修多罗,譬从乳出酪。次说方等诸部四教,并明叹大褒圆,折小弹偏。约譬乃名生苏,故涅盘云:从修多罗出方等典,譬从酪出生苏。次说诸部般若,衍门淘汰,不明三藏。约譬名为熟苏,故涅盘云:从方等出般若,譬从生苏出熟苏。既心渐通泰,机情已动,次会姓与记,舍诸方便,唯说圆乘涅盘。最后明常,仍以权教苏息。此之二说,咸譬醍醐,故涅盘云:从般若出涅盘、法华,譬从熟苏出醍醐。即五时也。言八教者,初说华严,未游诸会,唯被大机,譬如日出,先照高山,名顿;应物现形,说次三味,名渐。法华圆会,非顿、渐摄。余之六教,徧在顿、渐之中,同听异闻,互不相知,名为秘密。若互相知,但名不定。不定、秘密,亦不出於藏、通、别、圆。对显及定,且名为二。此之四教,名为化方,譬如药方。藏、通、别、圆,喻如药味,名为化法。约显虽乃有多有少,约密不定,味味具八。三藏灭色归真,三乘无复异辙。四果乃是声闻之位,缘觉共受支佛之名。菩萨三祇百劫所修菩提树下三十四心,断结成道,名佛通,谓通学般若,共行十地。体阴即真,发心自行,兼人不同,故有三乘差别。乾慧性地,名内外凡八人。见地共断见惑,并对初果。薄地断欲六品思惟,对斯陀含。离欲地断欲思九品,名第三果。第七地名已办俱断三界思惟,即阿罗汉、八支佛地、九菩萨地、第十佛地。后无等觉、妙觉。初无内外七贤,类上非别非圆,比下法位天隔。约於当分三人,行学大同,故立通号。别教者,证诸因果,次第修成四十二位,三贤十圣。初缘界外,地上中理,别於若藏若通,空假非即,中道佛性,又别圆教,故名为别。圆人六即,即理何殊?约事分六,不别而别。初心毕竟具性俱融,境圆、智圆、修圆、性圆,故名为圆。略示旨归,具如别说也。

○二、请对权实,明性通塞,略示纲要二:初、请。

客曰:若尔,可能以此四教,略判佛性、无情、有无、心造、心变、具不具耶?

○三答三:初答无情有无。

余曰:略示方隅,斯亦可矣。何者?自法华前,藏通三乘,俱未禀性,二乘惮教,菩萨不行。别人初心,教权理实,以教权故,所禀未周。故此七人,可云无情,不云有性。圆人始末,知理不二,心外无境,谁情无情?法华会中,一切不隔,草木与地,四微何殊?举足修涂,皆趣实渚,弹指合掌,咸成佛因。与一许三,无乖先志,岂至今日,云无情无?

初言与一许三者,口许三车,意与一大,遂本愿故,故曰无乖。

○二、答心造心变

言:心造、心变,咸出大宗。小乘有言,而无其理。然诸大乘中,其名虽同,义亦少别。有共造依报,各造正报;有共造正报,各造依报。众生迷故,或谓自然、梵天等造;造已,或谓情与无情。故造名犹通,应云心变;心变复通,应云体具。以无始来心体本徧,故佛体徧,由生性徧。徧又二种:一、宽广徧,二、即狭徧。所以造通於四,变义唯二,即具唯圆及别后位。故藏、通造六,别、圆造十。

言心造等者,国土砂砾,同业所感,故云共造。一一色身,妍丑聪钝,差别等异,名为各造。共造正报者,约他正报也,如共仆使等。各造依报者,所感田宅,眷属随人也。宽广徧者,理体本然,始终无二。即狭徧者,一念实相,法界量同也。

○三、答具不具二:初、正答。

此六及十,括大小乘教法罄尽,由观解异,故十与六各别二别。藏见六实,通见无生,别见前后生灭,圆见事理一念具足。论生两教,似等明具,别教不诠种具等义,非此可述,故别佛性灭。九方见圆人,即达九界三道,即见圆伊三德体徧。

初言十与六者,六即六道,十加四圣。言似等者,次与不次,约数同十,故云似也。明具等者,教道之中,不即观具而为一心,故云不诠。

○次问具所以二:初问。

客曰:如何能摄依正因果?

○次答二:初、正答具意。

余曰:一家所立不思议境,於一念中理具三千,故曰一念中具有因果、凡圣、大小、依正、自他,故所变处无非三千。而此三千性是中理,不当有无,有无自尔。何以故?俱实相故。实相法尔具足诸法,诸法法尔性本无生,故虽三千有而不有,共而不杂,离亦不分,虽一一徧亦无所在。

初、言理具者,体理含摄。如一袋面,体具多食,巧拙见殊,观有明昧,亦复如是。如一剎那,体能毁戒,即地狱心;体能悭贪,即饿鬼心;体能无惭愧,即畜生心;体能謟诳,即修罗心;体能义让,即人道心;体能十善,即天道心;体能自度,即二乘心;体具慈悲四德,即菩萨、佛心。此十交互,即有百界。百界十如,即有千如。千如各有五阴、众生、国土三种世间,千如即有三千世间。剎那体具,故云具有等。因果只是十如,凡圣即是十界。菩萨、佛界为大,二乘为小,依正即摄。三千具已,三千名自;具余九界,三千名他。虽徧若空,无在不在。

○次问所依部教二:初问。

客曰:其理必然,仆深仰之。此为凭教,为通依诸部,为专在一经?

○次答二:初答二:初通许初问。

余曰:斯问甚善,能使其理永永不朽。

○次卷权归实,专示妙经二:初引经绝叹之境,释出性体。

虽则通依一切大部,指的妙境出自法华,故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法,所谓诸法实相、如是相等。

○次释经意。

当知如是相等,即是转释诸法实相。以诸法故,故有相等;以实相故,相等皆是;实相无相,相等皆如。

○次问前三千二。初问。

客曰:云何三千?

○二、答四:初、总答。

余曰:实相必诸法,诸法必十如,十如必十界,十界必身土。

初言诸法者,通指界如三千也。十如等者,未明千如百界,但云十如十界身土等,故是总答三千如前。

○次引教答释三千。

又依大经及以大论,立三世间,故有三千,具如止观及广记中。

○三结叹

故知因果、凡圣恒具三千,是故叹云:唯佛与佛乃能究尽。满十方界稻、麻二乘,如恒河沙不退菩萨,并不能知。此义少分,即指前七种人也。

如文。

○四、示妙性为本迹三周所显之境二:初、明为妙经本迹等所托。

是故身子三请殷懃,十方三世诸佛开显,释迦仰同,无复异趣。大车譬此宿世,示此寿量,久本唯证於此,根败适复获记。由此菩萨疑除,损生增道,始初发心,终讫补处,岂有余途并托於此?由前四时兼,但对带部,非究竟故。推功法华、涅盘兼权,意如前说。

○次示性即体,辨体功能三:初明功能。

当知一乘十观,即法华三昧之正体,普贤色身之所依也。正因,佛性由之。果用缘了,行性由之。能显性德,缘了所开发也。涅盘,真伊之所喻也。法华,大车之所至也。

正因由性证果,神用自在缘了;智行由性能显,性德缘了,合名正因。性体无殊,体即所开及所发也。能开能发,属修缘了。真伊之字,本喻涅盘三德,佛性圆融,七宝大车,到性极处。举譬对法,故并云所也。

○次举例

诸大乘意,准例可知。

故知般若无住,行檀、华严、法界、帝网、净名,入门不二,立佛性一乘之异名耳。

○三结劝

子得闻之,可谓久种。勤而习之,无使焦败。愿未来世,诸佛会中,与子相遇。

○三、流通,分四:初、以转说名法供养,用申咨受之恩。

於是野客悲喜交集,曰:投身莫报,粉骨宁酬?唯以此义,随方转说,以报所闻如何?

初文者,悲昔未闻,喜今方悟,故云交集。

○次示弘传方轨二:初、示圣化多端四:初、令以权助实。

余曰:佛有诚诫,自可为规。经云:若但赞佛乘,众生没在苦,我宁不说法,疾入於涅盘。寻念方便,先小后大,此乃以偏助圆,方可为说。

○二示令简人

又云:当来世恶人,破法堕恶道,志求佛道者,广赞一乘道。此则简人,方可为说。

○三令答以大

然末代施化,复未知根,亦可如安乐行中但以大答,亦可如不轻喜根而强毒之。故首楞严中,闻生谤者,后终获益。如人倒地,还从地起,应运大悲,无恼他说。

如喜根菩萨,为居士说欲体性即道本性,被胜意谤而作摈法。喜根知其即现受报,强为说於大法毒之,为作久远闻法之种。不轻四众,类例亦然。故引楞严以之为证。倒地譬因谤堕苦,地起譬於远益也。

○四结

子应从容,观时进否,将护彼意,顺佛本怀。

○次正明化法五:初、示未禀权教之机,逗之以大六:初、示种性而有三因。

若有众生未禀权教者,来至汝所,先当语云:汝无始来,唯有烦恼、业、苦而已。即此全是理性三因。由未发心,未曾加行,故性缘了,同名正因。故云众生皆有正性。

○次示此三因,体量俱徧。

既信己心有此性已,次示此性非内外、徧虚空、同诸佛、等法界。

○三、示一剎那徧於自他。百界三千,一多相即,体具三德。

既信徧已,次示徧具。既同诸佛等於法界,故此徧性具诸佛之身,一身一切身。如诸佛之感土,一土一切土。身土相即,身说土说,大小一多,亦复如是。有彼性故,故名有性。

○四、释世三疑三:初、疑生无缘了。

若世人云:众生唯有清净之性,加修万行为功用体,故至果时方有大用。此乃佛有众生之性,不名众生有佛性也。三无差别,斯言有征。寄言说者,勿负斯教。

不晓初义。

○二、疑性三因,不徧三身。

若言众生有正因性,与法身等,不与报、化等者,还成众生,与众生等。何者?若除报、化,犹是众生。

不晓次义

○三疑性三因体性不具三身三德

又若言等於有报化之法身,其如法身非报化外。以是言之,故须悉等。

但云等於有报应之法身也。

○五、结示三意。

今此示有是示种性,示徧是示体量,示具是示体德。

略如佛性观中。

○六示令缘理三性为一体三宝发菩提心

既示三已,次令缘於一体三宝,发四弘誓,进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因,修行填誓,如向所闻,种必相续,世世生处,以人天身,佛会再闻,而得解脱。

正因即法宝,了因即佛宝,缘因即僧宝。佛性无二,故云一体。性体觉知即佛,性体离染即法,性体无诤即僧。此之三宝,即具百界三千。百界三千,惟圆佛性。性体恒具,非物造之,名无作境。境谓四谛。百界三千,生死即苦,达此生死即涅盘,名众生无边誓愿度。百界三千,具足三惑,达此烦恼即是菩提,名烦恼无数誓愿断。生死即涅盘,证圆佛性,即佛道无上誓愿成。惑即菩提,无非般若,即法门无尽誓愿知。惑智无二,生佛体同。苦集唯心,四弘融摄。一即一切,斯言有征。缘性发心,与拔该括。离偏小外,名为真正。四弘属愿,愿须行填。进受律仪,律仪当报。人天所缘,佛性大乘,因兹值佛闻法。人天见佛闻法,功由乘戒两兼。万行乘戒为先,故标此二居首。余之六度,伏惑利生,见性证真,并酬前愿,故云填愿。余三如文。

○次示已禀权教之机,顺行开显。

若有已禀方便教者,若闻若行,若伏若断,随其所得,点示体具。故经云:汝等所行,是菩萨道。故法华中,五章开权,一一但云:是法皆为一佛乘故,众生闻已,皆得种智。

○三用四随逗以文学

散心讲授者,随宜设化。

○四、随禅者,示其本观三千唯性。

一种观心者,从心示之。

○五、惮教三:初、示不轻法。

若有惮教生诤竞者,应当语云:闻已成种,不敢轻汝,汝等行道,皆当作佛。

○二、引文和诤。

故大师判教末云:佛法不思议,唯教相难解,二乘及菩萨,尚所不能测,何况诸凡夫,而欲判此事?譬如生盲人,分别日轮相,欲判虚空界,一切诸色像,而言了达者,毕竟无此事。是故有智者,各生惭愧心,自责无明暗,舍戏论诤竞。

○三、结劝流通

大师亲证判已,尚自谦喻后辈。余今准此,一家宗途,奖导於子,非师亡见,子亦顺教,如是流行。

○三明梦客辞退

野客於是欢喜顶受:自今永劫,唯奉持之,所在弘演,不违尊命。敛容再拜,安庠而出。

再拜。表五阴圆伏,安庠表自行柔和,而出表转为他说。

○四体梦归性自他咸一

忽然梦觉,问者答者,所问所答,都无所得。

梦觉表化功归已,能说、所听无得,故云问者、答者等。余有料简,略如佛性含融中。

金刚錍论私记会本卷下