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始终心要注

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续藏经始终心要注

宋从义注

始终心要注

荆溪大师湛然述

永嘉沙门从义注

在因名始,至果为终。因果虽殊,谛德无别。圆顿上乘,旨归於此。所以荆溪,立於心要。

夫三谛者,天然之性德也。

上句标指,下句发叹。天然者,如天之然,亦名自然。问:此与外道所计何别?答:外道所执,已为三藏所破,那忽谓同圆顿谛理?复次,应知若从破计,须荡自然;破计虽尔,理必自然。是则自行乃遣,执惰随缘,无妨作斯说也。至於下文,含生本具,秘藏不显,由三惑覆,亦应准今料简显示,举一例诸,无劳委述。

中谛者,统一切法;真谛者,泯一切法;俗谛者,立一切法。

别示解释三谛相也。中者,不偏二边也。谛者,审而无虚也。统者,总也。一切法者,二边之法也。真者,无伪妄也。泯,亡泯也。一切法者,三千之法也。俗者,世俗也。立者,建立也。一切法者,百界之法也。当知此约三谛别明。若从通说,应云一中一切中,无真无俗而不中,则三谛皆统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗,无中无真而不俗,则三谛并建立而宛然也。

举一即三,非前后也;含生本具,非造作之所得也。

上两句,示三谛融即,显非纵横之殊异也。下二句,明三谛本具,彰无作之妙法也。举一即三者,举其中谛,非真非俗。当体泯法,复名真谛。常自建立,又为俗谛。中谛之一,即三既然。真俗之二,即三亦尔。准诸祖诰,亦应更云,即三而一,有可相离。即一而三,不可相混。非三非一,三一宛然。会之弥分,派之常合。横之复高,竖之又广。明镜等譬,真好研详。勿见三一相即之故,便乃不许俗谛世法。真谛亡泯,中谛绝。俗言洋洋,岂可诬哉。

悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。

三谛微妙,众生不了,称之为秘。法界包用不可尽,目之为藏。性虽微妙,浊成本有,譬如镜天,喻若尘云。今此总明,次文别尔。

故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。

无明者,不了法界,无所明也。尘沙者,譬无知之数多也。见思者,从解等立名也。应知三惑皆是性具,同体为障,难可了知。文云翳障阻者,异其文耳。

然兹三惑,乃体上之虚妄也。

结指惑障,都非真实,空华之譬,其在兹乎。

於是大觉慈尊喟然叹曰:

大觉,即妙觉。喟然,叹声也。

真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之形相。

通指三谛,以为真如,及平等慧,绝名离相。

但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。

众生在迷,未能复性,是故须明惑、观等说。全性起修,性无所移;全修在性,修常宛尔。一家所立三谛,文在璎珞、仁王两经。三观,文出璎珞经下卷。三惑,准大品、大论而开。三智,具如大品三智品中。三德,备在大涅盘经。

空观者,破见思惑,证一切智,成般若德。假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德。中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。

一念无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中,知一切法空寂一相名一切智,知十法界诸种差异为道种智,知於二边无非中道名一切种智,照明为般若,解缚名解脱,清净名法身,皆具常乐我净谓之德。

然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也,天然之理具诸法故。

上文别示,恐谓纵横,故兹融即,显非别异。是故当知,三惑一念中破,三观一心中修,三智一念而证,三德一心而成。惑观一如,智德无别,苟非性具,宁免异殊?山门教观,永异诸家,超过众说,良在兹焉。

然此三谛,性之自尔。

重叹三谛非作所成

迷兹三谛,转成三惑,惑破藉乎三观,观成证乎三智,智成成乎三德。

自迷之悟,展转相由,文中五三,秪是一三,无前无后,因果理同。

从因至果,非渐修也。

性德之行,异乎历别。

说之次第,理非次第。

言不顿显,故有前后。若论其理,实在剎那。其理者何?三千三谛。

大纲如此,网目可寻矣。

谛德宏深,故曰大纲。诸法广多,号为网目。华严名法界,方等为实相,般若称佛母,法华号髻珠,涅盘名佛师。三谛是一法,佛说种种名。龙猛悟之而造论,智者得之以开拓,荆溪传之为心要。是则十方大觉,诸祖所传,莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇,信心寡薄,如斯法门,不能宗重,而更别求心要之术,良由近代习大乘者杂滥故也。

始终心要注(终)