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竹庵草录

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金刚经义

其心,无所住着,一切悉舍,皆不可得。然后显示六度万行所依之法,不出现前,六根所对,六尘缘境,为其妄心。圆觉所谓此虚妄心(句),若无六尘,则不能有。佛为时机求福德者,能知福德,犹如虚空。谨案楞严佛说:迷妄有虚空,依空立世界。又云:空生大觉中,如海一沤发。然则虚空,何足以喻般若清净福德?此亦两意:一则凡百举喻,以易通难,以近显远,以世间广大,无如虚空故;一则虚空无碍之性,性不可得故。又复虚空之性,无所不徧,如大涅盘,取喻佛性,徧一切处。碌碌多认显色,以为虚空,非也。经云:佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。上因遣荡佛身相着。然则诸佛身相,无非清净福业所成,如何此亦皆是虚妄?当观佛身,已离虚妄,如失明者,不见日光,过在见者,若乃取着,无非虚妄。如楞严会,提奖阿难,归来佛所,佛告阿难:当初发心,於我法中,见何胜相,顿舍世间?阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝,紫金光聚,是以渴仰,从佛剃落。只为阿难见佛身相,以为实有,无非虚妄,所以破执,徧於七处,征所见心,了不可得。今此本经,佛以身相,推广一切,徧同诸法,生心取着,既落尘境,皆是虚妄,无可疑者。如来身相,陆沉妄见,

此经结集一卷成文,上下多举大千七宝布施,重重较量福胜。人情疑之,以为繁重,亦何必尔。噫,人情见近,此不足怪。若论般若,清净广大,虽太虚空,亦细物也。出生功德,性本无尽。十方诸佛,三世如来,同一圆音,种种称扬,旷劫亦不可及。大品般若,凡九十品,亦乃重重取喻较量。凡夫情量,有宿曾少分结缘者,但仰信而已,未能尽信之也。山中人不信有木大之鱼,海上人不信有鱼大之木。近尚如此,何况其远。所以特如此重重较量。此亦两意,一则为随顺机缘宜乐故,一则为引导凡夫愿求。佛意眷眷,必不徒然。

第九,一分讲学家,到此称四果章。无着本论,菩萨因地离我慢故,虽说声闻四果,遣荡取证小果。相着经意,正为信解地人,令离我慢。若论一化声闻小机,正在佛施鹿苑小化,取证小果。自谓所作已办,为经方等,历诸大教法,会受弹诃故。到般若会,熟闻摩诃衍门,融通执小近情。须菩提蒙佛加被,融通诸法,故能不作是念,自谓得果。声闻小机,尚能如此,信解地人,自然离我,可以进入净心高位。

此经前后,须菩提两番请问,降住其心。经前则云,应云何住,云何降伏其心。经后则云,云何应住,云何降伏其心。前为初心,发起请问。佛答,正在第三第四两分,发广大心,第一心,常心,不颠倒心。菩萨於法,应无所住,行於布施。及其经后重问,为将入初地人故。佛答,则但说入地灭度一切众生,不见有灭度一切众生相。自能升进高位,以住般若,降伏断除根本烦恼。凡百经句,自有诠显。应之一字,句头句中,经意不同。近世士俗,不知经意,輙便移改,非也。须依大藏什译经本,不由浅见,以乱古辙。

第十七分,佛忽自顾命须菩提云:譬如人身长大。乃知非但一切大教所说神咒,以不可翻,名为密语。然在显教,只此一句,亦自深密。何也?为其此之一句,说尽诸大菩萨,入无生位分,证法身大,圆镜智全,法身体大,起此大用,无所不应,现一切身。如法华说妙音观音,普现色身。又如华严八地,入无功用,作十种身。不但正报所依国土,无非大用。须菩提以佛加被力故,便能领解融通,遣荡大用相着。故云:如来说人身长大,则为非大身,是名大身。为其无生地人,虽起大用,不动法身体大,是为无作妙力故也。经前譬如须弥山王,若依一十八住,此乃於欲界中,取最大身,以破凡夫执取相着。若依天亲本论,取譬诸佛净土,现高大身。经意多含,随机取解,不可独断。

第十八分,讲学家到此,称五眼章。凡夫肉眼,声闻修发天眼、慧眼,若诸菩萨分别诸法,名为法眼。此皆偏浅,不能具足,在诸经论,料拣不同。若乃此经,佛问须菩提,佛具五眼。佛自问之,皆言其有。逐一答之,亦言其有。或谓此经破有,何故五眼一一言有?然此有也,非实所执,名之为有。此为显示佛眼圆照,无所不具,法界洞达,无所不见故也。其次经文,显示佛智圆明,无所不知。然此悉知,以知一切心不可得,三世际断,故能无碍,亦能尽知一切差别心心数法,故佛十号,名正徧知。凡夫作业,尽现佛心,广如华严,此不繁引。

第二十一分经,参入别译六十二字。准无着本论,以此一段,佛心具足,初以众生为佛心所念处。须菩提问:於未来世,闻说是法,生信心不?若据经前,亦作此问,颇有得闻生实信不?佛答:后五百岁,能生信心,以此为实。今此所问,若同於前,何故佛答,乃云彼非众生,非不众生?要知此乃机应深密。虽则同前所问,今此问意,为欲显示佛心究竟清净,如大圆镜,为其最初所发心境。虽则本为众生,了知众生皆不可得,诸佛之心,众生之境,心境何有?一切性空,空非断灭,故云彼非众生,非不众生。说非众生,是名众生。什译略之,正为经前发心一住,已是佛心所念处故。前书已说,此略及之。

此经归宗,唯在离相。诸佛究竟,别无奇特。故云:离一切诸相,则名诸佛。众生病本,只为着相。维摩经云:但除其病,而不除法。经前离佛色身相着,所以言见。第二十六分,为离法身相着,所以言观。色身,外相也。法身,内体也。色身外相,因虽百福全,法身现。若见外相,无非内体。故云:以三十二相观如来,犹恐便执外相,以为法身。佛不免引转轮圣王,亦有如此福相。虽有七事,不及於佛,外相似同。借事破执,使之当观。法身内体,即而复离。故云:不应诸佛色声,无非法身。若乃取着,一切皆非。

龙猛造大智度论一百卷,释大品般若三十卷,凡九十品。经句盛谈如之一字,如以不动为义,般若会宗如如而已。诸法本来自性不动,故此经云:如来者,即诸法如义,混同一体,无所分别。乃知十方诸佛,皆从如义中来,皆从如义中去,无所从来,亦无所去,十号特名如来,为顺应世故也。其实人法皆如,故经末云:不取於相,如如不动,如无所依,如太虚空,空无所依,如宝积叹佛达诸法相无挂碍,稽首如空无所依。妄见分别,差别不同,於一切法,何能无碍?流转生死,未来无际。

此经三十二分,相传梁昭明太子,作此分节,以立分名,本集必然有此分名,或有符合无着本论,或全不同所立分名,但多随经所说,若欲尽理,须依本论一十八住,乃见经意,只如三十二分,如何名为应化非真,此如事苑,略曾对会,宜与第五分名,两易可也,经末此分,无着本论,云何为人演说,不取於相,如如不动,说法不染也,末后四句,流转不染也,然说法不染后,言何以故常规,此乃征释之词,既而征释,便有四句,如何自属流转不染,一期经文,殊不相关,只为此经,佛意深密,兼之译人,偏尚简古,一何以故,意有两属,释上则为其说法,既而为人,能为所为,机应相对,若取相着,无非有为,亦如梦幻,何况凡夫,正在流转,故云一切无所不收,此经若非无着亲见,当来世间人师,必不能及,恰六十年,为通此经,愧不能有所发明,寻句义而已,事苑通论两书外,偶随文收拾,又及此一十二篇,行年将八十五也,且暮人尔,漫作最后法施,

淳熙丙申中秋草创。

自答散出十问

问:一切大教,盛谈十方三世。诸法相涉,不出方世。何故楞严以十方谓之十虚,华严以三世谓之三际?方与虚,世与际,其义如何?莫也小乘方世,为亦可以名虚名际?

答:方有所主,世必相续,方世相涉,理无偏舍。如楞严说:流变三迭,一十百千,虚空无碍,徧摄十方,故以十方谓之十虚。三世相续,无有间断,故以三世谓之三际。言际,无际也,意在言外。般若四十二字,意皆如此。小乘量局,名相自定。

问:一切大教,盛谈世界、劫数、众生,此三皆有为事,此必有尽,何故华严皆言无尽?

答:世界劫数众生,若也有作思惟,从有心起,有为有尽,有形数故;若也法界性徧,三皆无尽,性无尽故,法亦无尽。

问:一切大教皆修多罗,何故唯有华严说有眷属?

答:大乘小教,梵语通称,皆修多罗,正翻契经。唯在华严经旨,诠显性海,徧摄本经为主,余皆眷属,何但群经?华严性海,尘说剎说,不相违背,经旨徧摄,无非眷属。

问:华严入法界品,经末流通,或说有,或说无,清凉兼取,为合经旨,未合经旨?

答,弥天高判,符佛地论。诸宗通经,须作三分。诸经分节,流通稍易。唯在华严,古师多说。或分经末一偈,或谓法界无尽。清凉兼取,功恐摸棱,何如直取。光统以入法界品,无非流通。法界性海,流通无尽。善财徧参,尽未来际。多功德经,始末较量,前已唱名。经末不须佛自流通,但结集经家,结前所说。

问:一切大教皆诠因果,或作四谛说,或作十二缘说,或作因果二法说,或随缘散说,或说因,或说果,何故唯有法华须作十如是说?荆溪云:十如是只是因果法尔。

答:昔贤有语,列圣所谈,至佛极矣。为其佛法无上,了无所得,无以过之。宗诠因果,逈超一切,所以唯在法华,作十如是。说因果法者,为立一经,三周所说,开权正体,唯佛与佛,十方三世,终穷究竟,甚深境界徧故。极谈因果,有十如是。天台大师摩诃止观指的妙境,出自於此。荆溪点示,学者通知。

问:法华开本,自属释迦久成佛事,何关今日声闻入大,必须开本?

答:法华开释迦本地,久已成佛,所以必须开本为声闻者,为其声闻但知不远,伽耶近成,虽已入大,尚执近迹,须为开本。又复亦为声闻既已入大,登圆初住,更须后位增道损生。若乃圆人入无生位,任运流入,只为声闻从施开入。

问:天台立藏通别圆化法四教,随释一化五时一切经义,贤首立小乘始终圆顿五教,两家立教名义多少如此不同,根本用与毕竟所归如何?

答,天台立教,名义唯四。天台大师,核定教名,根本为其佛法所诠。归一实理,物机未宜。从一实理,施出权理。入理之门,名之为教。教必为机,机有利钝。取之不同,故唯有四。一化五时,为所用法。随时用与多少不同,随教释义,不可乱辙。直到法华开权,同归一实。贤首立教,随经所说。但见枝叶,不推根本。教门公论,不敢傥宗。清凉和会,以理为教。

问,法显译六卷,泥洹说一阐提无佛性,竺道生力救此义,时辈不信。及其大本到此,果说一阐提皆有佛性。自此虽知一阐提皆有佛性,不信无情皆有佛性。荆溪金錍力救此义,无情佛性,说有说无,根本得失,所归在何。

答,荆溪金錍,为护时情,不欲正斥。但言有人引大智度论,以真如分作两派,在有情名佛性,在无情名法性。荆溪亲曾委读,细捡论文,都无此说。勘同经论,一切大教,佛性法性,同出异名。噫,若竺道生,此老在时,不劳余刃。学者须知,说无情有佛性,得之在乎大教。唯心诸法,体同一切性。徧说无情无佛性,则失之可见。根本得失,何翅天渊。

问:无情佛性,虽有人信,又复议论无情。若有佛性,如何说法?古德有指树说苦空,或指尘说剎说,为已合理,为未合理?

答:若能已信无情有佛性义,必须深造本无分别,才问无情。既有佛性,还会说法,已落分别,何但无情?只如有情,亦无佛性,纷纷有情,业识而已。

问:无情佛性,天台讲学,从来唯是理会荆溪金錍辅行十义。不知天台大师,为在何文的说此义?

答,荆溪假梦寄客,特撰金錍一书,建立大教一切唯心辅行十义,为摩诃止观引经。一色一香,无非中道佛性。性徧色香,无情诸法。然而天台大师,何但此文。山家教部,圆谈性具,皆其文也。天台嗣学龙猛,法性一宗得旨,而宗为谈性具。学天台教,须具宗眼。

大教唯心

天台嗣学,至九世祖师荆溪尊者,功在以文字记述,深造佛乘圆宗意旨,力救无情佛性。若云无情,则不合云有性。若云有性,则不合云无情。大槩已尽之矣。假梦寄客作金錍一书,有语,若不达唯心,了体具一切大教,全为无用。乃知一切大教,通以唯心为之宗要。别在华严,应观法界性,一切唯心造。此经法界为体,唯心为宗,徧摄为用。一切诸法,体同性徧,何以局言唯心。此为顺迷,心为惑本,从近从要,故言唯心,开其义端。其实诸法,法法皆唯,唯无外也。趣举一法,一切无外,诸法皆唯。是则天台大师圆四念处,唯色唯声,唯香唯味,唯触唯法,六尘皆唯,无不徧摄。既而能唯,无不能造。何以故,只为诸法性本同故。才涉思量,便成剩法,唯义不成。直须分别,秋毫尽扫。龙猛大智度所谓,心行处灭,言语道断。世间言语,诠显不及。宗教眼目,不可不明。若有异见,魔波旬也。寄语后学,须得师友。区区老怀,不揆及此。惟我四明,心观自得。

法华开权

天台大师现比丘身,悟道大苏,行道天台,以慈悲心,通经论学,归宗法华,得佛化意,教传江浙。百余年来,盛席临讲法华玄义、法华文句,凡遇开权,必须发问:为开同体权?为开异体权?若开异体权,何故玄义释经总题,莲华三喻,并喻妙法?若开同体权,何故法华文句释经品目,方便法用,能通自属在昔,异体以为所开?或诘其何谓为开,乃言三权即是一实。初机游学,但仰叹而已,輙不敢措一词,预群议。贱齿及二十余,一日思量,前来所议,皆非考论法华正宗,既开权已自妙,为其佛已殷懃称叹方便三周正体,何须问言为开同体?为开异体?或各据一边,或收同异,权即是实,自属显实,义非开权,此乃滥以显实作开权说。不知本经指上所说,此经开方便门,的指佛以方便力,示以三乘教,此本经略开之正文也。声闻言下,近谓情尽,功由於此。经题妙法,品目秘妙,权皆已妙,本无相违,才涉即实,已非开权。若分权实,异体论判,只如摩诃止观阴境,通列五阴、十二入、十八界三科色心,若欲用观,必须的拣能造识阴,以为所观境体。天台大师何曾一言涉无记善恶三心?此三自属识阴所起所缘心相,非能造心体。讲学亦乃执诤通观三心,别观无记,枉费言语,本亦无事。昔贤有语,世间本无事,见於此矣。昔年高座,非不分明,尚恐传习未能亲切,来日无多,区区及此。

止观拣境

大论偈云:一切世间中,不过名与色,若欲如实观,但当观名色。真心不可得,妄心不可见,但有名尔,名即心也。天台大师说摩诃止观,为初心行人立所观境,通五阴、十二入、十八界三科色心诸法,符合楞严二十五圣圆通悟门。然而於初心行人,通漫难可用观,必的拣取。喻如去丈就尺,去尺就寸,对喻识阴,的拣现前无始日用能造诸法识阴心法,为所观境。若乃无记、善、恶三心,属所起心相,非能造心体,非所拣境,历缘对境,随自意三昧,方为观境。要知修观,必须的拣。荆溪有云:在无记者,通约五阴色心,属报阴法。故对下所发烦恼九境,非善即恶,以分三心,本自分明,初无难见。惜乎南屏臻法师唱道主法,一时哲人,不知何故,混说三心。自此承袭,或通观三心,或别观无记。又有好异,强作义目,纷纭自彼,於此何为?昔年听次,自有所领,便为同学作如此说,尚恐错传,闲居无事,直从正当,何必细碎照会止观,如指诸掌。

普贤观十种境界

昔游学霅上,见老壁每日讲外,在本瑞阁焚沉水香,香烟不断,撰普贤观疏。一日,抠衣輙诣,问讯侍座。伏见以摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界,随经撰十种名目,分节经文。又专执经题观普贤,故立普贤为初心观境。至诚力谏,尊意不从。疏成既行,无不唯唯。学者须知摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界,本不为分,经本为通。指圆教十住真因,初发心住无生位前,依此一经所说,诵大乘经,修大乘行,行成十信相似,获六根清净,如法华说庄严功德,感见普贤、多宝、释迦、分身四种证相,兼而指之,故言十种境界。按天台大师法华三昧仪后,兼采诸经,列戒、定、慧浅深,证行成相,为欲见相,安慰策进,经自分明。经云:诵大乘经,修大乘行,乐见普贤色身者,乐见多宝佛塔者,乐见释迦牟尼佛,及分身诸佛者,乐得六根清净者。文虽似倒,当以意求。若列十种境界,先六根清净,次四种证相,感见证相,功由行成故也。但此境界,经文所说,随所修行,一期参互,不妨伦理,俟有眉目,可以分节。若乃至后发露六根,则如列次,所说随缘,皆在佛意。十种特言境界者,以经云:始观普贤最初境界。又云:是名眼根初境界相,故入无生位,任运流入,不假方便境界。何有经题,言观感见,时观不同。十六观,初心心想,立境而观,证相通见诸佛,心想通二大士,仍及九品。在彼经题,但言佛者,天台大师所谓述主包徒。今此经题,只应总举一经,说忏悔主,夕阳已迫,上为宗被,竹庵闲甚,以寄后世。

议十法界十如是。

天台大师判释一化诸经,必须考经所说,法大则大,法小则小。大则诠法广大也,小则诠法狭小也。广大则极十法界性相也,狭小则局六法界依正也。一切大教,诠法必十法界。诠法虽通,随缘所说,未必具足。说虽如此,其法必通。乃知华严、方等、般若、法华、涅盘,一切大教,诠唯心故。唯心所造,必十法界,无不通诠十法界法。□独华严说十法界,为其华严总一切法□成数故,显一切法性无尽故,所以皆传华严说十法界。其实华严无有一文具足显列。若乃法华方便品初,佛叹十如是者,荆溪所谓十如,秪是因果法尔。此因果法,一切大教,亦无不通诠也。但分别因果,总而不别,唯在法华,终穷究竟诸法本末。至十如是者,为欲叹三周开权,一经正体所徧法故也。经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。然后转释诸法,具足显列十如是法。近闻浙东学者,有问华严何故说十法界,法华何故说十如是,两经所说,有粗细故。圭峰有语,文富义博,诚让杂华。华严称法界性而说诸法,何其粗哉!窃恐浙西后生未决,竹庵临老,不免潦草。

本立教意

早年窃读唐朝贤首宗教清凉国师华严新疏,疏前义门,援引诸家立教。余不暇论,唯见以贤首五教,对会天台三藏通别圆化法四教。每仰清凉,荷负大教才识如此。惜乎对会两宗立教,不考两宗立教有所不同。观夫贤首五教,但随经所说而立,用之判释。彼宗学者,有讥天台五时籍定诸经。若乃天台所立化法四教,亦不由佛造作,为其法如是故,机不同故。法如是者,教所诠理,行所至极。理有中道实理,真空权理。机欲取理,必由教行。中道实理之机利,故造境即中,无不真实,圆教立也。机若钝,则须假次第方便而入,别教立也。真空权理之机利,故为说诸法幻有即空,通教立也。此教不但三乘共故,亦有可以通入别圆。真空权理之机钝,故为说三界因果实有,断见思烦恼,出分段生死,三藏教立也。所以此教依法华安乐行,为拣流通,准大智度,以衍斥小,特名三藏,显此一教不融通故。一化能用,有顿有渐,有秘密有不定,只为机不同故。若乃三藏一类小乘声闻根性,必须次第一化,五时调熟,然后法华一时开会。尚有残机,犹待大般涅盘显性,无不同归,圆伊三德,秘密理藏,终穷究竟。天台立教,规模广大,十方诸佛,三世如来,同一圆音,如珠走盘。天台大师,发悟洞达,如风行空,称叹不及。遭遇盛朝,度僧甚多,聊为结缘。游学后生,必须文理平易可也,庶几略识门户而已。

三藏教名

大论百卷成文,释经九十品,末后云:佛在世时,无三藏名,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。然佛在世时,无三藏教名,何故法华安乐行佛说,贪着小乘三藏学者,此经此论,皆什师出?有人通云:大论为结集前,结集后,始分三藏。今问安乐行佛说,在结集后耶?原夫天台大师化法四教,立小乘一教,名为三藏。依准经论,须考经论,特以三藏别指小乘一教,何也?以佛在世时,时有前后,教有小大。若在鹿苑十二年中,正施三乘小教时,比丘闻佛所说经律论法,但各任持而已,未知佛意毕竟如何,虽佛亦未可以三藏别指小乘。至法华安乐行,为流通本经故,在大论释般若,为斥小立衍故,始可以三藏别指小乘一教。乃知大教经论,特以三藏不同,别指小乘一教。为显此教,诠三界因果,诸法生灭,实有差别,不融通故,所以此教四门,易多执诤。天台化法四教成列,核定教名,立名各有所显,释义各有所归,随一化五时诸经,用教多少,释义不可加也。记得游学初年,先欲讨寻化法教名,於此三藏,怏怏不决。伏读清凉华严大疏,经前义门,对辨立教,照会宗教,方晓如此。老病闲居竹庵,坐夏无事,再阅大论,见末后文,尚有笔砚,未忘所业,正此教名,以贻诸后,俟明敏者,更有说乎?

小本弥陀经五章

昔孤山圆法师为此经造疏,前开五章,两土教主果人为名,实相为体,信愿净业为宗,舍苦得乐为用,生酥大乘为教相。后净觉岳法师又造新疏,能说所说人为名,种智法身为体,念佛感应为宗,摄生念佛为用,方等部别圆二教为相。两家立名,相去几何,其实一也。立体不同,实相法身,名异体同。但本经并无明文唱此两名。若於经名之下立体,果人所证究显者,实相也。又按大智度论立大乘经一印,亦言实相,须依孤山实相为体。孤山以信愿净业为宗,净觉以念佛感应为宗。此经信愿,乃助道尔。正宗所说,净业正行,执持名号,一心不乱,此为其要。此经舍此,别无行法。须以念佛为宗,执持名号,一心不乱,念佛则得矣。言感应则不然。感应,事也,非所修行法。况信愿感应,皆涉两途。如何谓之为宗?宗者,要也。如牵衣一角,多失天台立宗元意。须求本经正宗所说行法,正行一法为宗,此乃谓之为要也。法华须以一乘因果为宗。在因在果,无非一乘还归一法。故普贤观云:大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。此经由一心不乱,执持名号,念佛力用,故能往生极乐。须以往生为用,何必言舍苦得乐?若名摄生不退,此乃属已往生彼国而说,不同摄论别时意趣,经宗力用,正欲得往生极乐也。判教若探取法华、涅盘经意,则判属生酥方等,如天台光明十六观所判。然若就在昔,只应以所说判一切大教,须取部主为属圆教,不妨对前藏、通、别三教方等化意。然净土行虽通、别教,若判一经教相,非所论之。况修净土念佛三昧,必归於圆,以唯心义非前教所诠故。若荆溪云:通教菩萨虽知净土佛犹永灭,乃与取土义乖。是则别教有取土义,毕竟依诸大教以修西方念佛三昧,必须归圆。虽下劣凡夫,柰何所缘彼土非前教佛?况依本经修行,必须先开圆解,依解起行非圆,如何不以宿缘直心念佛而往生者论之?便如此人若得往生,生彼土已,见佛闻法,即是圆人。虽闻树说苦、空,为顺本习,无非大法。

劝修西方说

吾佛释迦,出现娑婆,统化大千,应迹中天,八相成道,垂慈为物。在诸大教,或因而及之,如华严、法华。或专为一缘,如十六观无量寿经、称赞净土经。什译即小本佛说阿弥陀经,并鼓音王经,偏赞西方,劝修念佛。一切大教,正宗所诠,修行门户。若欲依经所说行之,自非大根大性,宿世缘熟,必难造诣,速得发悟,出离生死。又恐生死何期,不能善始令终。是故阿弥陀佛,以本愿力,示现西方极乐世界,依正庄严,清净莲华,三辈九品。为欲摄受能念佛人,一心不乱,系念彼佛,时至缘会,恬然命终,见佛光明,不落魔境,决定高超无际苦轮。此一段事,若非释迦出现世间,何由得之。固非小缘,须知偏赞西方,乃急救法,何翅中流失舟,一壶十金。正如佛说阿弥陀经,不待时机发起,即便为说,经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师,结白莲社,贤士大夫,并诸尊者,一十八人,同修西方念佛三昧,临终见佛,皆得往生。虽谢灵运以心杂止之,不许入社。自此流通后世,追仰遗风无间,一切信向甚盛。世传六祖坛经,韶州人见六祖,因问有修西方,此法如何。六祖告以自心有西方,即是真西方。自有西方心,何处觅西方。东方人造罪作业,求生西方。若西方人造罪作业,求生何处。但能悟性,何所不可。噫,如此鄙俚,一笑可也。窃名祖师,不可行用。或谓既言悟性,此亦有理。其理偏尚,无非禅病。相传高丽焚毁此书,辽东人师,稍有眼目。昔嵩明教赞之,何其失言。此老戒根坚固,陈令举为作行状。平生童真,其声如击清磬。身后火浴,六事不坏,可谓僧宝。后世难及,不可求备,亦见此矣。须知西方念佛三昧,甚易修行。只在日用一心不乱,系念彼佛。彼佛愿力,自念佛力,任运相应。虽有取舍,与不取舍,殊无异辙。何以故,念念离相,了不可得。如盘走珠,自在无碍。身心清净,犹如莲华。达唯心,了本性,在我而已。去此不远,

诸宗立祖

吾佛教门,嗣法有宗,宗必立祖。传灯录吴僧道原,一期成书,不曾寻访义学,为欲推本於佛,末上引经引事,乃列七佛,以谓佛佛传法。至於释迦分付迦叶,禅家流相传,世尊拈华,迦叶微笑。西域经论,翻译见在,大藏并无所出。古德好事者,以意撰之,传虚接响,便为口实,各以祖意,或拈或颂。不知分付迦叶,出在涅盘。此经佛以声光召五十二众,双林高会,迦叶为定所持,阿难为魔所罥,二众不来,迦叶不来。世尊乃云:正法眼藏,分付摩诃迦叶。此为佛灭度后,佛法流通,缘在迦叶,为人依止之故。况是迦叶苦行第一,最堪以为初分付者。迦叶缘谢,其次分付阿难,此如付法藏传所载。至师子尊者二十四祖,师子尊者遇缘被害,前无悬记,自此而止。有此方人撰宝林传,列二十八祖。永嘉证道歌,依此有语。二十八代西天记,坛经列四十祖,皆非。昔日南屏臻老,曾与嵩仲灵往复辨正,须依付法藏传。每谓学者,传灯录虽经杨文公高眼,未知七佛之说。所以诸经说七佛者,断自释迦行因三阿僧祇后百劫修种相福,翘足赞弗沙如来功超九劫、九十一劫、空劫,前三佛成劫,后四佛出世,前后时劫隔远,即非佛。佛以法相传又世传七佛传法,各有一偈,此皆古德自撰,为成其说,山谷大书,刊石庐山。偈语虽则有理,喝道可也,不可以谓七佛相接。说偈传法须知佛法无不随缘,所谓佛法以因缘为宗。诸经说此七佛,皆为随顺世缘,宜乐为令众生作诸佛事,即非以法相传。立佛为祖若文殊为七佛祖师,此乃见文殊本地高远,不干立祖。尝试论之,释迦在世,闻法悟道无数,无非传佛心法。迦叶自於法华入大,了一大事因缘,何待涅盘分付?正法眼藏,又何须撰?拈华微笑。至涅盘会须分付者,意如前说。考传灯录,必须一人亲见,一人各有悟门,印证决择。然则直立达磨以为初祖得矣,何必求之於前也?达磨对梁武不契,一苇渡江,乃问宝志:达磨如何人?志公对以观音化身。观音悟道,自见古观音如来高僧传佛法来。此分为三宗:一显教宗,立摄摩腾为祖;二密教宗,立金刚智为祖;三心宗,立达磨为祖。达磨直下阅四世至曹溪慧能,止立六祖。本朝晏相讳殊,奉旨撰六祖衣钵记,所以止此者,后无悬记。宗派不一之故,分为五家。宗派各自建立门庭,出世开法,室中为人,各有伎俩,不失宗眼。惟我天台山门九祖,为天台智者大师,亲见南岳思大禅师,悟自法华,发旋陀罗尼三昧,见灵山一席,俨然未散,诸法性常,古今无间。法传章安讳灌顶,阅三世至荆溪讳湛然,直下推功,止此为定。以南岳思大禅师亲见北齐讳慧文,自有所悟,探藏得龙树所造中观论,与心符契,遂以龙树为师。故天台大师归命龙树,所说教义观法,无不准承。窃闻贤首立祖,去取不定,非所学宗,不敢议论。只如圭峰自见荷泽嫡孙道圆和尚清凉,又云毗卢藏能随我游者,其唯汝乎。若唐三藏元奘法师慈恩,窥基法师析薪,克荷专业相宗,瑜伽唯识,分别法相,通论立祖,庶几槩见。学者讨寻,自可考究。

受菩萨大戒请师

凡欲受菩萨大戒得师,可以感发性无作法。天台大师所谓不起而已,起即性无作假色,防一切非,止一切恶。戒以防非止恶为义,发大心人一发此戒。善戒经说:不退大心,无增上心,犯重,直至佛果,究竟清净。千里内无师,从佛像前。若从人师,必须出家。菩萨洞达经、律、论三藏,通晓戒、定、慧三学,戒德精明,戒腊高达可也。若普贤观经说:行者若欲具足菩萨戒者,应当礼十方佛,忏悔诸罪。应作是言:今释迦牟尼佛为我和尚,文殊师利为我阿阇梨,当来弥勒愿授我法,十方诸佛愿证知我,大德诸菩萨愿为我伴。又说:不须和尚,不用诸师,不白羯磨,大乘力故,普贤劝发行故,自然成就五分法身:戒、定、慧、解脱、解脱知见。须知此经正宗所说经意,正为圆教十信相似,六根清净,将入十住,欲速入初无生位,增戒善故。所以天台大师菩萨戒疏云:似为高位人,自誓受法。言似者,不敢独断故也。阅大藏,又见本生心地观经报恩品:佛为智光长者说,於二观门常忏悔(事观精进发露,理观罪相本空),当受菩萨三聚戒。请我释迦牟尼佛,当为菩萨戒和尚。龙种净智尊王佛,当为净戒阿阇梨。未来导师弥勒佛,为我清净教授师。现在十方两足尊,当为清净证戒师。十方一切诸菩萨,当为修学戒伴侣。应受菩萨三聚戒:饶益一切有情戒,修摄一切善法戒,修摄一切律仪戒。此乃别为一缘,通於初心,亦请五师大戒。言聚言摄者,聚则言其种类也,摄则言其一戒摄一切戒,性必具故。如以心为大摄主,无所不具。故小乘比丘,但戒身口七支,期心形终,戒善自谢,功熏不灭。若能回心入大乘戒,所持戒相律仪,聚中少分而已。今时滥易,多恐未知,区区老怀,及此一事。戒学稍广,幸自留意。

竹庵草录卷(终)

续添

跋六即颂

佛许六即辨  蛣蜣何不通  知一不知二  失西还失东

三千若果成  一切皆常乐  蛣蜣不究竟  诸佛断性恶

右六即二颂,乃在昔南屏臻法师,亲承四明尊者,赞述十六观疏妙宗钞,建立圆宗,引用大般涅盘,声光召众,五十二类,下至蛣蜣,为於诸法,趣举微劣一法,以点示之。与夫荆溪金錍阿鼻,依正全处,极圣之自心,宛如符契。深得天台大师摩诃止观圆观诸法,皆云六即亲的意旨,已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻,輙附草录,庶几传远。

经体统要

天台大师凡通诸经,不同他宗,但推起教,须列五章,通明大义,谓之五重玄义。玄,通也。释名、辨体、明宗、论用、判教,此之十字,不可輙易,为其名下所收一经始末,揽别为总。教所说法,随一切机,必诠自行,因果化他,有能有所故也。诸部凡列十章,皆归於此,如珠走盘,如环无端,佛法正宗,不同魔外。如荆溪述十不二门,所以作者,为欲统示本迹十妙,所诠纲要,造行能通之门户也。然列五章,若体宗用,谓之从行次第,果后用也。若用体宗,谓之起教次第,如诸经前发起用也。既为通经,必须各依本经正宗所说,随机之教,以何为体,以何为宗,以何为用,意在於行。从行次第而列,依所说教,能诠名言,以消释之。如荆溪云:三一总别,寄行约教是矣。於五章中,且置前后,今但为明辨体一章。诸大乘经,祖承龙猛大智度论,通立实相一印,以为正体。经诠实相,如世印信,车书万里。若乃各依经旨,不同如法华经,立佛所见实相,以为正体。为此一经,开权会实,诸法□□,故以礼义以释於体,礼则天下同遵□也。本经叹体,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,一法唱名,此之一法,性具三谛。天台大师故引中论因缘所生法四句,本门佛所见三界非如非异,以证成之。中论四句,元意为诠,性具三谛。诸文或引此对四教,或引此对三观,皆是别途,非论元意。义学须知,性具为本。若乃金光明十六观,天台大师本疏,礼底达三,乃能释义,非所释法有三也。所释唯一法尔。实相法性,金光明创首,即云是时如来游於无量甚深法性,所入法性定也。十六观首题,两土教主,究竟极果,故以礼义释之。一经主质,有礼法也。穷源极底,故以底义释之。佛显此体,无所不通,无所不达,故以达义释之。得底宗通也,能达说通也。所谓随缘设教,名字不同,皆是实相异名,通为诸经作体。在昔四明尊者,观心(观去声)宗眼,仰之弥高。及其记钞,乃以三义为所释法,为欲圆融,用心太过,滥引荆溪修性离合相传而来。离合取体,非但失於本文,亦乃昧於修性。离合本自为明迹门十妙境,智行三登圆。初住已前,对位修性,未能亡泯一合故也。不可滥引,以混其他。法华文句记,据性恒开,对修方合。为明修性二法相对,诸经或作一法说,或作三法说。非但随机,理归修性。据性对修之故,各有所以,不可相混。若乃维摩经,首题维摩诘所说,能说人住不思议解脱,所说法不思议事,皆不思议,非真性不可。故以真性解脱,以为正体。请观音经,以灵知寂照为体,为明观音降迹,位居等觉故也。普门品,以灵智合法身为体,为明此品人法为名,所说真应二身故也。今此为明天台大师所通诸经,辨体而已。一大藏经,信手拈来,为列五章,何难之有。顷在学地,已作此解。前在高座,亦作此说。老来闲甚,又为及之。皆非虚词,无不着实。有待明敏义学,必须留意可也。离合取体,别理随缘。考证宗教,不敢奉行。

金刚经三果正名

宿缘所感,通此一经。顷撰事苑通论两书外,近又为述经义一十二篇。从来到此,三果阿那含,名为不来,而实无来。皆谓少一不字,伪本辄加。谨按大藏什译古本,只云无来。前辈乃以此为缺文。如春秋夏五,不可辄加。未有所见,不免唯唯。林下再思,此亦非也。须知小宗,为此一类声闻小机,制果名义,局在三藏教限所诠。以三果人,已断欲界下地九品思惑尽,不来欲界下地受生,故名阿那含,此言不来。今此一化,到般若时,会闻摩诃衍,历诸大教,遣荡融通,执小近谓。名不来者,其义已转。无来相故,名为不来。实无来者,无来相也。然则於实无下,不应有此不字。始知古译,不尚缺文。圣人之言,穷之益深。此之声闻,若到法华时,会亦不动。前在三藏果名,义自归圆。所以自陈,以佛道声,令一切闻。真阿罗汉,即无生位。证成前说,无可疑者。续添草录,览者恕之。