四明沙门 法登 述
学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。晓了己身有佛性。故虽一切法本来灵妙。非圆诠教旨不能知之。此圆诠教旨在于何。即佛眼佛智是也。佛眼观之。全生是佛。佛智照之。无非法界。凡夫博地信教仰理。即能用此佛眼佛智照于诸法。以肉眼即佛眼。故今依圆顿大乘述其宗要。原于心法。究其体性。明乎道理。穷其心遍。谈乎性具。述所传法。明乎三观。显于正宗。修性相资。凉池可到。即以十篇名为圆顿宗眼。虽文有兼援。意即归圆。宗即要也。盖言圆顿大乘。要在佛眼佛智也。今总略题之耳。若得此意。则知吾佛一代教有所归。祖祖相传。法非虚设。修行入道。得其要也。法登不敏。述此管见。少助宗乘。禽鸟向山。涓露入海。是此之谓。
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绍熙太岁甲寅闰月五日于福严兰若涌泉阁下序
圆顿宗眼目次宗眼原心究性明道穷遍谈具所传三观正宗修性
宗眼
论云。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。法付摩诃大迦叶。此乃明于如来正法眼藏分付迦叶。次第传授。永永不绝者也。所以付迦叶者。以耆年硕德苦行头陀堪绍隆故。亦由缘在彼故。然所付之法。为在何处。如何付之。大小若何。请试陈之。或曰灵山会上。世尊捻华迦叶微笑即其相也。此说于竺典殊无稽据。盖后人所喻耳。或曰般若转教即是付法。此说亦未见的传之相。且般若被加。即空生身子非迦叶也。或曰如来处处付属。岂局一时一处耶。此说通漫之甚。或说世尊付衣即付法也。或曰世尊入灭。迦叶后来。佛现双足即是付法。观此二说。但可表示而已。岂付法相耶。然付法之说。苟其相不明。则不知所传是何法耶。而祖祖相传如何授受。既不知其要。传授亦难矣。如是则但有传持名而无其实也。呜呼。道听途说古人尚且讥之。况都不知其所以哉。且佛祖之道至今光