东门之枌
论曰：子仲之子，莫知为男也、女也，而郑谓之男子。榖旦者，善旦也，犹今言吉日尔。郑谓朝日善明者，何其迂邪！南方之原，毛以为陈大夫原氏，而郑因以此原氏国中之冣上处，而家有美女。附其说者遂引春秋庄公时季友如陈，葬原仲为此原氏。且原氏，陈之贵族，宜在国中，而曰南方之原者，何哉？据诗人所陈，当在陈国之南方也。而说者又以不绩其麻而舞于市者，遂为原氏之女，皆诗无明文，以意增衍而惑学者，非一人之失也。本义曰：陈俗男女喜淫风，而诗人斥其尤者，子仲之子常婆娑于国中树下以相诱说，因道其相诱之语，当以善旦期于国南之原野，而其妇女亦不务绩麻而婆娑于市中。其下文又述其相约以往，而悦慕其容色，赠物以为好之意。盖男女淫奔，多在国之郊野，所谓南方之原者，犹东门之禅也。
衡门
论曰：毛郑解衡门之下，可以栖迟，其义是矣。自泌之洋洋以下，郑解为任用贤人，则诗无明文。大抵毛、郑之失在于穿凿，皆此类也。郑攺乐为疗，谓饮水疗饥，理岂然哉？
本义曰：诗人以陈僖公其性不恣放，可以勉进于善，而惜其懦，无自立之志，故作诗以诱进之。云衡门虽浅陋，