鹿鸣
论曰：鹿鸣言文王能燕乐嘉宾，以得臣下之欢心尔。考诗之意，文王有酒食以与群臣燕饮，如鹿得美草相呼而食尔。其义止于如此。而传云恳诚发于中者，衍说也。圣人不穷所不知鸟兽之类，安能知其诚不诚？考上下经文，初无此意，可谓衍说也。其曰人之好我，示我周行者，谓示我于周行恩礼之勤若此尔。古字多通用，示、视义同，而郑攺示为置，遂失诗义。毛传德音孔昭，既简略，未知其得失。郑引饮酒之礼于旅也语，谓此嘉宾语国君以先王德教国君，以此宾语示天下之民，使其化之，皆不偷于礼义者，非也。且使庶民不薄于礼义，必须君臣渐积教化使然，岂饮酒之际一言可致，此其曲说也。考诗之意，使君子则效我者，谓效我厚嘉宾也。
本义曰：文王有酒食，能与群臣共其燕乐，三章之义皆然。其首章言人之好我，示我周行云者，言我有贤臣，与其同乐既饮食之，又奏以笙簧，将以币帛，凡人之欲与我相好者，示我于周行之臣，恩意如此尔。其二章云德音孔昭，视民不愮。君子是则是效者，又言我此嘉宾皆有令德之音，远闻我待之厚礼，所以示民遇此嘉宾不薄之意。使凡为君子者，当则效我所为，常厚礼有德者，故其下言又云我有旨酒，嘉宾式燕以遨者，谓君子当效我厚嘉宾也。其卒章之义甚明，不烦曲解。
皇皇者华
论曰：皇华，序及笺、传皆失之，然其大义仅存也。据序正言君遣使臣远而有光华，此但解首章一句尔。其所以累章丁宁之意甚多，不止有光华而巳也。其云送之以礼乐，则诗文无之，又衍说也。毛、郑之失，在乎皆用鲁穆叔之说为笺、传，故其穿凿泥滞，于义不通也。凡诗五章悉用此为解，则一篇之义皆失矣。毛以怀为和初，无义理。郑攺为私用穆叔之说。尔其忠信为周，访问为咨，意谓大夫出使，见忠信之贤人，就之访问。今诗文乃曰周爰咨诹，是出见忠信之贤人止一周字，岂成文理！若直以周为周详，周遍之周，则其义简直，不解自明也。又曰访问为咨，则所问何者非事，而独以咨诹为咨事，其下咨谋、咨度、咨询非事而何？其又以谋事之难易为咨谋，而穆叔直谓咨难为谋？若书曰：汝有大疑，谋及卿士庶人，则凡问于人皆可曰谋矣。书又云：尔有嘉谋，入告于君，则又不止问于人为谋，以事告人亦曰谋矣。其又以咨礼义所宜为度，而穆叔止云咨礼，二说亦自不同。且度，忖度也。施于何事不可，奚专于咨礼义哉？其又以亲戚之谋为询，书曰询于众，岂皆亲戚乎？若此之类甚多，故可知其穿凿泥滞，于义不通，而亡德之说可废也。据诗首章，直言使臣将命而出，有光华尔。毛、郑所谓远近高下，不易其色，亦衍说也。
本义曰：周之国君遣其臣出使，其首章称美其贤材，能将君命，为国光华于外尔。云于原隰者，其道路所经也。既又勉其于事，每思惟恐不及也。怀，思也。其二章以下，则戒其调御车马，虽有驱驰之劳，不忘国事，周详访问，因以博采广闻，不徒将一事而出也。诗人述此，见周之兴国之初，其君臣勤劳于事如此尔。诹、谋、度、询，其义不异，但变文以叶韵尔。诗家若此，其类甚多。
棠棣
论曰：毛传鄂不靴靴，但云鄂鄂然光明。其言虽简，然于义未失。而郑攺不为拊，先儒固巳言其非矣。且不靴靴者，靴靴也。古诗之语如此者多，何烦攺字为拊？盖巳言鄂，则足见相承之意矣。毛谓闻常棣之言为今者，盖嫌作诗之人指当时为今，而义不通于后，故言后世之诵是诗以相戒者，所诵诗之时即为今矣，意谓后世之人亦莫如兄弟矣。此义虽不解，亦可，在毛氏巳为衍，而郑又从而为说曰始闻常棣之说也。如此，则人之恩亲无如兄弟之厚，皆衍说也。毛解原隰裒矣，兄弟求矣，止言裒，聚也。求矣言求兄弟，于诗虽无所发明，然未为害义。郑则不然。且诗止云兄弟求矣，而郑谓能立荣显之名，既于诗无文，笺何从而得此义？又云原、隰以相与聚居之故，故能定高下之名者，亦非也。且原也、隰也，乃土地高下之别名尔。土地不动无情之物，或高或下，不相为谋，安有相与聚居之理？此尤为曲说也。毛谓饮酒之饫为私者，燕私之意也。郑乃云图非常大疑之事，岂诗人本意哉？惟不如友生之说，毛、郑意同而皆失。且诗人本欲亲兄弟，如毛、郑之说，则是作诗者教人急难时，亲兄弟安平，则不如亲友生矣。
本义曰：作诗者见时兄弟失道，乃取常棣之木，花萼相承，靴靴然可爱者，以比兄弟之相亲宜如此。因又极陈人情，以谓人之亲莫如兄弟。凡人有死丧可畏之事，惟兄弟是念。虽在原隰广野众聚之中，必求其兄弟，如脊令飞鸣而求其类。此既言兄弟之相亲者如是。又言兄弟虽有内阋者，至逢外侮，犹共御之。又言当急难时，虽有朋友，但能长叹而无相助者，惟兄弟自相求如此。及乎丧乱平而安宁，则反视兄弟不如友生。此乃责之之辞，所谓吊其不咸也。由是盛陈笾豆饮酒之乐，以谓兄弟宜以此相乐，则妻子室家皆和乐矣。使其深思如此，为是乎？
伐木
论曰：伐木，文王之雅也。其诗曰：以速诸父。毛谓天子谓同姓诸侯曰父。陈馈八簋，又以为天子之簋，则此诗文王之诗也。伐木，庶人之贱事，不宜为文王之诗。作序者自觉其非，故曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者。且文王之诗，虽欲泛言凡人须友以成，犹当以天子诸侯之事为主，因而及于庶人贱事可矣。今诗每以伐木为言，是以庶人贱事为主，岂得为文王之诗？郑氏云昔日未居位，在农时与友生为伐木勤苦之事者，亦非也。且文王未居位，未尝在农也。古者四民异业，其他诸侯至于卿、大夫、士未居位时，皆不为农，亦不必自伐木。庶人当伐木者，又无位可居。以此知郑说为缪也。诗云：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。又曰：相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。考诗之意，是鸟在木上，闻伐木之声，则惊鸣而飞，迁于他木。方其惊飞，仓卒之际，犹不忘其类，相呼而去。其在人也，可不求其友乎！其义甚明矣。然果如此义，则是此诗主以鸟鸣求友为喻尔。至其下章，则了不及鸟鸣之意，但云伐木许许，伐木于坂，便述朋友之事，与首章意殊不类，盖失其本义矣。故阙其所未详。
天保
论曰：天保六章，其义一也。皆下爱其上之辞，其文甚显而易明，然毛、郑不能无小失。郑以俾尔多益，以莫不兴为每物益多，及草木畅茂，禽兽硕大，川之方至为万物增多，皆诗文无之。虽国君受天之福，则当被于民物。然诗既无文，则为衍说。毛以公为事，郑谓先公，是矣。若郑谓群臣举事得宜而受福禄，亦诗文无之。
本义曰：天之安定我君，甚坚固，既禀以信厚之德，则何福不可以除之，俾尔多益而众也。既曰何福不除矣，又曰俾尔戬榖，又曰无所不宜，而受天百禄，又曰降尔遐福，其所以殷勤重复如此，而犹曰维日不足也。其下章则又欲其国家兴盛，如山阜冈陵之高大，如川流之浸长，而又增之既，则又言非惟天之福我君如此，至于四时丰洁酒食，祀其先公先君，而神亦诒之多福，使民及群黎百姓皆被及之。前既欲其兴盛，则又欲其永久，故多引常久不亏坏之物以为况，曰如日如月之常明，如山之常在，如松柏之常茂。其卒章云无不或承者，谓上六章之所陈者，使我君皆承之也。大抵此诗六章文意重复，以见爱其上深至如此尔。恒，常也。诗人尔其君者，盖称天以为言。
出车
论曰：诗文虽简易，然能曲尽人事，而古今人情一也。求诗义者，以人情求之，则不远矣。然学者常至于迂远，遂失其本义。毛、郑谓出车于牧以就马，且一二车邪，自可以马驾而出；若众车邪，乃不以马就车，而使人挽车远就马于牧，此岂近人情哉？又言先出车于野，然后召将率，亦于理岂然？其以草虫比南仲，阜螽比近西戎诸侯，由是四章、五章之义皆失。一篇之义不失者几何？本义曰：西伯命南仲为将，往伐猃狁，其成功而还也。诗人歌其事，以为劳还之诗。自其始出车，至其执讯获丑而归，备述之。故其首章言南仲为将，始驾戎车，出至于郊，则称天子之命，使我来将此众，遂戒其仆夫，以趋王事之急难。二章陈其车