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诗本义卷第十一

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卷阿

论曰:卷阿言召公戒成王求贤用吉士。毛、郑二家所解,得诗义者多矣,而其所失者三。诗曰:有冯有翼,有孝有德。以引以翼,毛以为道可冯依以为辅翼,得之矣。而郑谓冯为冯几,有孝为成王,有德为群臣。言王之祭祀,择贤者以为尸,豫撰几择佐食。尸之入也,使祝赞道扶翼之。据诗十章,其九章皆言用贤,不应忽于此章三句特言祭祀用尸之事。于其本章岂弟君子,四方为则,义巳不伦。而以上、下章文义考之,又绝不相属。且诗本无祭祀之事,此郑之失一也。诗曰凤皇于飞,翙翙其羽,亦集爰止者,谓吉士来居王朝,如凤皇来集。凤皇,世所稀见之鸟,故诗人引以喻贤臣难得,王能致之,其义止于如此尔。而郑以亦集爰止为众鸟也,谓众鸟慕凤皇而来,喻贤者所在,群士慕而往仕。且诗人但言亦集爰止,安知亦为众鸟?如下章亦傅于天,岂可凤自来集,而众鸟上傅于天?此理不通,灼然可见。且诗人言亦者多矣,皆是连上为文,未尝以亦别为他物也。郑又言因时凤皇至,故以为喻。考于诗、书,成王时,未尝有凤至。此其失者二也。诗曰:凤皇鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋。簌簌喈喈者,言凤鸣高冈而集于梧桐之上,梧桐则菶菶萋萋然茂盛,凤皇则簌簌喈喈而和鸣,以喻成王能致贤士集于朝,君臣相得而乐也。故其下文遂言君子车多而马闲,谓其得优游之乐也。而毛谓梧桐太平而后生朝阳。且梧桐,世所常有之木,无时不生。诗人言生朝阳者,取其向阳而茂盛尔,安有太平然后生朝阳之理?此妄说也。郑又谓梧桐生,犹明君出生于朝阳,犹君德之温仁者,亦衍说也。此其失者三也。

论曰:诗人言上帝者多矣,皆谓天帝也。而毛、郑惟于板及此诗以上帝为君王,意谓斥厉王者,皆非也。荡自二章以下,每言文王曰咨,咨女殷商者,自是诗人之深意。而郑谓厉王弭谤,穆公不敢斥言王恶,故上陈文王咨嗟殷纣以切剌之者,亦非也。厉王之诗多矣,今不暇远引,如荡之前板也,所谓靡圣管管,天之方虐之类,斥王之言多矣。荡之后抑也,所谓其在于今兴,迷乱于政,颠覆厥德,荒湛于酒之类,斥王之言多矣。岂凡伯卫武公敢斥,而独召穆公之不敢也?盖郑见诗为厉王作,终篇不剌王,而但述殷商,不得诗人之意,所以云然也。郑又谓天降淊德,是厉王施倨慢之化者,亦非也。且诗终篇述殷纣,不宜中取一句,独斥厉王,此理难通矣。至于流言以对,笺云王若问之,则以对。侯作侯祝,谓王与群臣乖争而祝诅。郑意皆谓厉王者,皆非也。荡荡,广大也,谓荡然无限畔也。序言天下荡荡,无纲纪文章者,谓天下广大,无纲纪条理以治之也。文章,条理也。郑不达此意,以荡荡为法度废坏,遂失诗义矣。凡人善恶有大小,故作诗之意从而有深浅。时君之过恶小,则劝戒之而巳。宣王之有规诲,成王之有戒之,类是也。其过恶巳大,然尚可力救之,庶几能攺则指其事而责诮之。凡言剌者皆是也。其过恶巳甚。顾力不可为。则伤嗟而巳。盖剌者欲其君闻而知过伤者顾其君不可与言矣。直自伤其国之将亡尔。然则剌者其意浅。故其言切而伤者其意深。故其言缓而远。作诗之人不一,其用心未必皆同。然考诗之意如此者多,盖人之常情也。荡之序云:召穆公伤周室大坏也。是穆公见厉王无道,知其必亡而自伤周室尔,所以言不及厉王而远。思文王之兴也,能事事以殷为鉴,因叹人事常有初而无终,以谓初以文王兴,终以厉王坏也。诗之所陈殷商之事,自其初用小人,至于大命倾亡,其训义则毛、郑得之矣。所失者,诗之大义也。

本义曰:召穆公见厉王无道,而伤周室将由王而隳坏,乃仰天而诉曰:荡荡上天乎,此厉王者,下民之君也。天之祸福于人,其应甚疾,而尊严之威可畏,乃命此多邪辟之王以君天下。遂言天之生民,其命难信。谓天果爱斯民乎,则宜常命贤王,奈何有初而无终?谓初则命文王,终则命厉王也。其二章以下,乃条陈王者之过恶,言此等事皆殷纣所行,文王咨嗟以戒于初,而厉王践而行之于终也。其曰枝叶未有害,本实先拨者,谓纣时宗庙社稷犹在,天下诸侯未尽叛,但王自为恶盈满而祸败尔。盖穆公作诗时,周室尚存,然知其必亡者,以王为无道,根本先坏尔。王者,国之本也。又曰:殷鉴不远,在夏后氏之世者,言非独文王之鉴殷,殷之初兴,亦鉴夏之亡矣。谓今既,然则后之兴者,当又鉴厉王也。此言伤之尤深者。

论曰:序言卫武公剌厉王,亦以自警也。考诗之意,武公为厉王卿士,见王为无道,乃作诗剌王不自修饰而陷于过恶。其诗泛论人之善恶无常,在人自修则为哲人,不自修则为愚人尔。其意虽以剌王不自修而陷于不善,然其言大抵泛论哲人、愚人因以自警也。盖诗终篇泛论之语多,指切厉王之语少,而毛、郑多以泛论之语为剌王,如靡哲不愚,谓王政暴虐,贤者佯愚之类是矣,皆非诗义也。郑于荡谓召穆公畏王监谤,不敢斥言王而远引殷商;于抑则以小子皆为斥王,何前后之不类也!召穆、卫武、厉王时人,不宜相异如此,畏监谤而不敢斥,理实不通。然臣斥其君为小子,义亦难安也。今遍考诗、书称小子者多矣,皆王自称为谦损自卑之言也,未有臣呼其君为小子者也。书曰:小子封小子胡,君命其臣可也。周公呼成王为孺子者,成王幼周公,属亲而尊,其语或然。其曰公将不利于孺子者,主言成王之幼,疑周公害之,犹言欺孤儿尔,理亦通也。卫武于厉王,非如周公之尊亲,而厉为暴虐之长,王斥以小子而乳臭待之,理必不然。况考诗义亦非也。诗云相在尔室,尚不愧于屋漏者,不欺暗之谓也。神之格思,不可度思者,言幽则有鬼,神,亦不欺暗之谓。郑引礼祭于奥既毕攺,设馔于西北隅,神之来止,不可度知,况可于