一义解
甘棠，美召伯也。其诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛、郑皆谓蔽芾，小貌。茇，舍也。召伯本以不欲烦劳人，故舍于棠下。棠可容人，舍其下则非小树也。据诗意，乃召伯死后，思其人，爱其树而不忍伐，则作诗时益非小树矣。毛、郑谓蔽芾为小者，失诗义矣。蔽能蔽风日，俾人舍其下也。芾，茂盛貌，蔽芾乃大树之茂盛者也。邶，
日月。卫庄姜遭州吁之难，伤巳不见答于先君也。其诗曰：日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒者，谓父母不能畜养我终身，而嫁我于卫，使至困穷也。女无不嫁，其曰畜我不卒者，困穷之人尤怨之辞也。郑谓庄姜尊庄公如父母，而遇我不终者，非也。妻之事夫，尊亲如父母，义无此理也。
谷风，剌夫妇失道也。卫人淫于新昏而弃其旧室，其诗曰：母逝我梁，母发我笱。我躬不阅，遑恤我后者，旧室，被弃之辞也。禁其新昏，母发我笱者，言弃妻将去，犹顾惜其家之物。既而叹曰：我身不容，安能恤其后事乎？以见其妻虽去，而犹不忘其家，所以深嫉其夫也。郑谓禁其新昏母之我家，以取我室家之道者，非也。盖旧室所以见弃者，为有新昏尔，尚安能禁其母之我家乎？又云何暇忧我后所生之子孙者，亦非也。据诗意，后，后事也。简兮，剌不用贤也。卫之贤者仕于伶官也。其诗曰：有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟者，谓此贤者才力皆可任用，而反使之执龠秉翟为伶官也。万舞，正是惜其非所宜为也，岂以为能哉？矧能龠舞，岂足为文武道备？郑云能龠舞，言文武道备者，非也。
木瓜，美齐桓公也。卫国有狄人之败，桓公救而封之。卫人思之，欲厚报也。其诗曰：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。郑谓欲令齐长以为玩好，结巳国之恩者，非也。诗人但言齐德于卫，卫思厚报，永为两国之好尔。好当如继好、息民之好。木瓜薄物，琼琚宝玉，取厚报之意尔，岂以为玩好也？
萚兮，剌忽也。君弱臣强，不倡而和也。其诗曰：萚兮萚兮，风其吹女。郑谓风喻号令，喻君有政教，臣乃行之，近得之矣。又曰：伯兮叔兮，倡予和女。毛谓君倡臣和，是矣。郑谓群臣无其君，自以强弱相服。女倡矣，我则和之者，非也。诗人本谓萚须风吹则动，臣须君倡则和尔。如郑之说，与上文意不相属，非诗人之本义。国君以伯叔称其臣者，盖大臣也。
野有蔓草，民穷于兵革，男女失时，思不期而会也。其诗曰：野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。此诗文甚明白，是男女婚娶失时，邂逅相遇于野草之间尔，何必仲春时也。周礼言仲春之月，会男女之无夫家者。学者多以此说为非。就如其说，乃是平时之常事。兵乱之世，何待仲春？郑以蔓草有露为仲春，遂引周礼会男女之礼者，衍说也。
伐檀，剌贪也，在位贪鄙，无功受禄，君子不得仕进也。其诗曰：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。毛谓伐檀以俟世用若俟河水清且涟如。毛之说是置檀于浊河之侧以俟河清，不可得也。据诗文，乃置檀于清河之侧尔，初无俟清之意，知毛之说非也。诗人之意，谓伐檀将以为车行陆而置于河干，河水虽清涟，然檀不得其用，如君子之不得仕进，莫能施其用矣。其下章伐辐、伐轮，义皆同也。
羔裘，晋人剌其在位不恤其民也。其诗曰：羔裘豹祛，自我人居。岂无他人，维子之故。郑谓此民，卿大夫采邑之民尔。又云：我不去者，念子故旧之人。据诗乃晋人述其国民怨上之辞，云我岂无他国可往，犹顾子而不去尔。在位者，晋国执政之大臣，民于上位，何论故旧？序但云不恤其民，郑何据而限以卿大夫采邑？皆曲说也。七月，陈王业也。其诗曰：三之日于耜，四之日举趾，同我父子，馌彼南亩。田畯至喜，据诗农夫在田，妇子往馈，田大夫见其勤农乐事而喜尔。郑易喜为饎，谓饎酒食也，言饷妇为田大夫设酒食也。郑多攺字，前世学者巳非之，然义有不通，不得巳而攺者，犹所不取，况此义自明，何必攺之以曲就衍说也。
南山有台，乐得贤也。其诗曰：南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。郑谓山有草木，以自覆盖，成其高大，喻人君有贤臣以自尊显者，非也。考诗之义，本谓高山多草木，如周大国多贤才尔。且山以其高大，故草木托以生也。岂由草木覆盖然后成其高大哉？
菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。其诗曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。育材之道博矣。人之材性不一，故善育材者，各因其性而养成之，或教于学，或命以官，劝以爵禄，励以名节，使人人各极其所能。然则君子所以长育之道，亦非一也。而郑氏引礼家之说曰：人君教学国人，秀士、选士、俊士、造士、进士，养之以渐，至于官之者，拘儒之狭论也。又曰：既教学之，又不征役者，衍说也。既见君子，乐且有仪，谓此君子乐易而有威仪尔。乐易所以容众，有仪所以为人法也。而郑谓有官爵然后得见君子，见则心喜乐，又以礼仪见接者，亦衍说也。郑氏于诗，常患以衍说害义。如其所说，则未往之人不见君子而不得教育矣。
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