《周传大誓》：案曰：《洛诰传》曰：《周书》自《大誓》就《召诰》，而盛于《洛诰》。然则《今文周书》首《大誓》也。唯四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上。《注》：四月，周四月也。发，周武王也。卒父业，故称太子也。乃告于司徒、司马、司空：诸节亢才：予无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公戮力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。太子发升于舟，中流，白鱼入于舟，王跪取出，俟以燎。群公咸曰：休哉！《太平御览》百四十六皇亲部十二案曰亢才，《史记》《周本纪》作信哉。才哉古通。同年王大理伯申云：亢乃允字之误。司马子长以训诂改。《经》文：故为信也。
八百诸侯俱至孟津，白鱼入舟。《尚书》《孔序正义》卷一引书传有八百诸侯俱至孟津，白鱼入舟之事，与《大誓》同。
武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。《御览》百八十一居处部九。
周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天下之见此以劝之也，恐恃之。《春秋䌓露》《同类相劝篇》引《尚书传》言。
武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦。《礼记》《祭统正义》。案曰：《正义》云：舞莫重于武宿夜者，皇氏云：师说书传云云，武宿夜，其乐名也。此据《书传》释武宿夜最确。王升舟入水，
鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。《注》：恶皆为亚。亚，次也。观台，灵台，知天时占候者也。宗庙迁主，《周礼》《肆师注》引《尚书传》十七字，恶仍作亚。《仪礼》经传通解续因事之祭卷二十六上引《传》《注》：案曰：《周礼》《肆师疏》曰王升舟以下者，谓说武王于文王受命十一年观兵之时，武王于孟津渡河，升舟入水在前，钟鼓亚亚王舟后观台亚者，观台可以望氛祥，亚鼓钟后。将舟亚者，以社主主杀戮而军将同，故名社主为将，将舟亚在观台后。宗庙亚者，宗庙则迁主也，亚在将舟后。
惟丙午，王逮师。前师乃鼓拊，噪师乃慆，前歌后舞。《注》：慆，喜也。众大喜，前歌后舞也。《御览》四百六十七人事部一百八引《传注》。全惟。前师无前字，此句六字又见《周礼》《大司马注》。又《御览》五百七十四乐部十二。
案曰：《周礼》《大司马注》引《书》曰：前师乃鼓拊噪。贾《疏》云：《书传》文。彼说武王伐纣事。隶释《魏大飨碑》：士有拊噪之欢，民怀惠康之德。拊噪与拊噪同文。选二十一《秋胡诗》《注》引班彪《冀州赋》曰：感凫藻以进乐兮。《后汉书》《杜诗传》：士卒凫藻。《刘陶传》：武旅有凫藻之士。钱詹事大昕《廿二史考异》曰：凫藻，即拊噪也。王逸《楚词章句》曰：武王三军，人人乐战，并驰驱，赴敌争先，前歌后舞，凫噪唤呼。惠征君栋后汉书补《注》曰：拊噪，汉人读为凫噪，言如凫之噪呼。杜《诗》《刘陶传》又作凫藻，《释》云：如凫之戏。于藻，非尚书之义也。寿祺谓拊噪、凫藻，字别而声义同，此或欧阳、夏侯之异。李贤后汉书《注》言如凫之戏于藻，所谓望文生义，差之远矣。蔡邕集《上加元服与群臣上寿表》云：臣等不胜踊跃凫藻。《魏志》《文帝纪》《注》：臣妾远近，莫不凫藻。此亦均本《大传》用为唤呼之义矣。颜延年《秋胡诗》：凫藻驰目成，似与李贤《注》同，意亦失之。又案：《艺文类聚》引《乐纬》《稽耀嘉》曰：武王承命兴师，诛于商，万国咸喜，军渡孟津，前歌后舞。是书传。所说伐纣之事也。
丕天之大律。《注》云：律，法也。奉天之大法。《唐律疏义》卷一，又《翻译名义集》九卷
案曰：《汉书》《郊祀志》引《大誓》曰：正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。是此五字乃古文《大誓》词，而《大传》载之也。
牧誓
大战篇：
武王与纣战于牧之野，纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲鱼鳞下，贺乎武王。文选《宣德皇后令》《注》引至此，与作伐牧之野，无之字；鱼作如，乎作于，王下有也字。纣死，武王皇皇若天下之未定。召太公而问曰：入殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，此句又引见《毛诗》《名物解》八。不爱人者及其胥余。《注》：胥余，里落之壁。何如？武王曰：不可。召公趋而进曰：臣闻之也，有罪者杀，无罪者活，咸刘厥敌母，使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，母故母私，惟仁之亲，《后汉书》《申屠刚传》引武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，无故无新，惟仁之亲。何如？武王旷乎若天下之已定。遂入殷，封比干之墓，表商容之闾，发巨桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女。又引见《后汉书》《郎