大诰
《书》曰：民仪有十。夫《困学纪闻》卷二。
周公先谋于同姓，同姓从，谋于朋友，朋友从，然后谋于天下；天下从，然后加之蓍龟。是以君子圣人，谋义，不谋不义，故谋必成；卜义，不卜不义，故卜必吉；以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则吉，战则胜。《太平御览》四百五十人事部九十一○又《六艺流别》卷二十。
《金縢》：
案曰：叶梦得云：《伏生大传》，以天地四时为七政，以《金縢》作于周公殁后。武王杀纣《毛诗》《邶鄘卫谱正义》引此下有立武庚三字。而继公子禄父。《注》：继者，以武庚为商后也。使管叔、蔡叔监禄父。《注》：不及霍叔者，盖赦之也。武王死，成王幼，周公盛养成王。《注》：盛犹长也。使召公奭为傅。周公身居位，听天下为政。《通鉴前编》引为作之。管叔疑周公，《毛诗》《邶鄘卫谱》、《豳风破斧正义》、《左传》定四年《正义》并引此传。管、蔡流言，是管叔下当有察叔二字，《御览》无之，宜据《诗疏》增。流言于国曰：公将不利于王。奄君薄姑。《注》：元或疑焉。薄姑，齐地，非奄君名也。谓禄父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，《毛诗》《左传正义》引此句作成王幼。周公见疑矣，此世之将乱也，《毛诗》《左传正义》引此句作百世之时也。请举事。《注》言周弱且不和，欲伐之而复政也。然后禄父及三监叛也。周公以成王之命杀禄父，《太平御览》六百四十七刑法部十三；又《御览》《封建部》四、四夷部一、刑法部七；《毛诗》《邶鄘卫谱》、《豳风》《破斧齐谱》、《左传》定四年诸正义、《通鉴》前编成王二年。《释史》二十二。遂践奄。践之云者，谓杀其身，执其家，潴其官。《毛诗》《豳风》《破斧》正义：《经典释文》《成王政序》下：
案曰：曲阜孔氏《广林》本以遂践奄云云人《成王政篇》，恐非。
成王幼在襁褓，《毛诗》《斯干正义》引《书传》说成王之幼云：在襁褓。褓，小儿被也。案：曰在襁褓三字，当在上传成王幼之下。
周公致政封鲁，老于周，心不敢远。成王欲事文武之庙，公疾，曰：吾死必葬成周，示天下臣于成王。及死，成王葬之毕，而云示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。《路史后纪》十《高辛纪》下注○又《诗》《地理考五》引周公封于鲁，未尝居鲁也。案曰：《荀子》《儒效篇》：周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。杨亮《注》：周公所封畿内之国，亦名周。春秋周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。此周公老于周之事。
三年之后，此句上当依《路史》所引，增周公致政封鲁六字。周公老于丰，心不敢远成王，而欲事文、武之庙。然后周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王。成王曰：周公生欲事宗庙，死欲聚骨于毕，毕者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣也。所以明有功，尊有德，故忠孝之道 咸在成王、周公之间。故鲁郊成王，所以礼周公也。《通鉴》前编成王十一年○又《仪礼经传通解》续。卷五《丧大记》上《注》节引。
周公疾，曰：吾死必葬于成周。示天下臣于成王也。周公死，案曰：此下当依《儒林传注》，增成王欲葬之于成周八字。天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯抜，国恐。案：曰：当依《汉书》《儒林传注》引作国人大恐。王与大夫开金縢之书，执书以泣曰：周公勤劳王家子幼，人弗及知。乃不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣。《汉书》梅福传《注》。
周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。《汉书》儒林传《注》○又《后汉书》张奂传《注》雨作电。嘉禾，案曰：《汉艺文志》考证云：《大传序》又有《嘉禾掩诰》，今本阙。
成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王。《尚书归禾序》正义。
成王时，有苗异茎而生，同为一穗，人有上之者。王召周公而问之。公曰：三苗为一穗，抑天下共和为一乎？果有越裳氏重译而来，《太平御览》八百三十九百谷部三○又《初学记》二十七草部。又《记纂渊海》卷四引并无末九字。《记纂》作异畞同穗。《初学记》穗并作穗。
拔而贡之。尚书归禾序正义：
案曰《尚书正义》引成王之时云云，又引《下传》云拔而贡之，其文不备。今卢本《大传》有越裳氏，上有拔而贡之文王之庙八字。《记纂渊海》卷四引孙氏瑞应图曰：周时嘉禾，三本同穗，贯桑而生，其穗盈箱。生于唐叔之国，以献。周公曰：此嘉禾也，太和气之所生焉，此文王之德。乃献文王之庙。据此，则《大传》当有拔而贡之文王之庙之语，而《书》疏仅存上四字，余无所征，因录《瑞应图》之文以备考。《记纂渊海》又引《大传》，嘉禾茎长五尺，三十五穗。恐非《大传》文，不录。
交阯之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公。公曰：德不加焉，则君子不飨其质。《注》：质亦贽也。政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请曰：吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈风澍雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。《太平御览》七百八十五四夷部六。○又《御览》天部九。《后汉书》《马融传》《注》。文选王元长《曲水诗序》《注》、《事类赋》三。成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。注郑元曰：欲其转相晓也。文选应吉甫《华林园集诗注》
案曰：《御览》引但云重译。文选，应吉甫《诗注》引作重三译，王元长《文注》引作重九译。周公辞不受，曰：正朔不施，则君子不臣也。《通典》七十四，宾礼一。正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇：
周公谓越裳之译曰：德泽不加焉，则君子不享其质；政令不施焉，则君子不臣《毛诗》《臣工正义》。案：《诗疏》引此较《御览》多泽字、令字，惟《白虎通》、《通典》引《政令》作正朔，当是传本各异。久矣。天之无烈风澍雨。《注》：暴，雨也。《御览》十天部十案曰：《御览》天部一本引作天之无烈风，东西南北来也。下六字当是注文误入传案：又曰：刘勰《文心雕龙》云：尚书《大传》，别风淮雨。《帝王世纪》作列风淫雨。列淫义当而不奇，别淮理违而新异，乃谓《大传》字作别淮考。《御览》先引《尚书》说曰：淮雨。《注》，淮，暴雨之名也。下又引《尚书大传》曰：久矣，天之无烈风澍雨。《注》：暴雨也。两书两注各不同，则《尚书》说非《伏氏大传》，而《大传》作澍，不作淮明矣。《御览》《四夷部六》又引作注字，此写误也。《艺文类聚》《天部》引作烈风迅雨，亦非。而烈字诸书不异，郑君亦无注，则《大传》作烈，不作别，又明矣。恐彦和适见误本《大传》，执以为说，未可据也。《尚书》《舜典正义》、《毛诗》《蓼萧序》、《周颂谱正义》并引作烈风淫雨，则唐人因彦和之语，改从《帝王世纪》，并易澍为淫耳。《毛诗》《周颂谱正义》引越裳作越常，裳、常古通，疑《大传》旧本如此。《康诰》：
周公将作礼乐，优游之，三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也；将小作，恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛以观天下之心。于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》曰：作新大邑于东国洛，四方民大和会。此之谓也。《毛诗》《周颂谱正义》○又《礼记》《明堂位正义》《尚》、《书》《康诰正义》《文选圣主得贤臣颂》《注》并节引。
《书》曰：惟乃丕显考文王，克明俊德。《困学纪闻》卷二。天之命文王，非吨吨然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听，命则行，禁则止，动摇而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，断虞芮之质，二年伐于，三年，伐密须，四年，伐畎夷，五年，伐耆，六年伐崇，七年而崩。《通鉴外纪》卷二○又《毛诗》《文王序正义》引文王受命至末云《尚书》《周传》，又《尚书》《戡黎正义》，又《通鉴前编》《纣十七祀》引文王受命至伐崇○又《文选》褚渊碑文注、《毛诗》《绵皇矣二雅谱正义》、《左传》襄三十一年《正义》、《礼记》《文王世子正义》并节引畎从《皇矣正义》作《礼记正义》，邘作鬼方，误。《注》：畎夷，混夷也。《诗》云：混夷駾矣。四年伐之。南仲一行，并平二寇。《毛诗》《采薇序》《正义》：
案曰：《毛诗》《皇矣正义》云：混夷，《书传》作畎夷，盖畎、混声相近，或作犬夷，则畎字之省也。《二雅谱正义》引作昆夷，《礼记》《文王世子正义》引作鬼方，并误。案又曰：《通鉴前编》：纣十有八祀，西伯伐邘。《注》引徐广曰：邘城在野王县西北。《大传》作于。然则《大传》邘字作于也。《史记集解》引徐广说，下云音于。是《史记》本作邗，不作