赵氏《注》
尽心章句上
尽心者，人之有心，为精气主，思虑可否，然后行之。犹人法天，天之执持维纲，以正二十八舍者，北辰也。《论语》曰：北辰居其所，而众星拱之。心者，人之北辰也，曰：存其心，养其惟，所以事天也。故以《尽心》题篇。
《孟子》曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。性有仁义礼智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心以思行善，则可谓知其性矣。知其性，则知天道之贵善者也。存其心，养其性，所以事天也。能存其心，养育其正性，可谓仁人。天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰所以事天。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。贰，二也。仁人之行，一度而已，虽见前人或夭或寿，终无二心，改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命，修正其身，以待天命，此所以立命之本也。章指言尽心竭性，足以承天，夭寿祸福，秉心不违立命之道，惟是为珍。
孟子曰：莫非命也，顺受其正。莫，无也。人之终无非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟顺受命，为受其正也。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；知命者欲趋于正，故不立岩墙之下，恐压覆也。尽修身之道以寿终者，为得正命也。桎梏死者，非正命也。畏压溺，礼所不吊，故曰非正命也章指言人必趋命，贵受其正。岩墙之。疑，君子远之。
孟子曰：求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也，谓修仁行义，事在于我，我求则得，我舍则失。故求有益于得也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。谓贤者修其天爵，而人爵从之，故曰求之有道也。修天爵者，或得或否，故言得之有命也。爵禄须知己，知己者在外，非身所专，是以云求无益于得也。求在外也章指言为仁由己，富贵在天，故孔子曰：如不可求，从吾所好。
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；物，事也。我，身也。普谓人为成人巳往皆备知天下万物，常有所行矣。诚者，实也。反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此最为近章。指言每必以诚恕已而行，乐在其中，仁之至也。
孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。人皆有仁义之心，日自行之于其所爱，而不能著明其道以施于大事。仁妻爱子，亦以习矣，而不能察知可推以为善也。由，用也。终身用之以为自然，不究其道，可成君子，此众庶之人也。章指言人有仁端，达之以为道，凡夫用之，不知其为宝也。
孟子曰：人不可以无耻。人不可以无所羞耻也。《论语》曰：行己有耻。无耻之耻，无耻矣。人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。章指言耻身无分，独无所耻，斯必远辱不为忧矣。
孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。耻者，为不正之道，正人之所耻为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正道也，取为一切可胜敌也，宜无以错于廉耻之心也。不耻不若人，何若人有？不耻不如古之圣人何有如贤人之名也章指言不慕大人，何能有耻？是以隰朋愧不及黄帝佐齐桓以有勋，颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几之云。
孟子曰：古之贤王好善而忘势。乐善而自卑，若高宗得传。说而禀命。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。何独不然？何独不有所乐？有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧舜之道不致敬尽礼，可数见之乎？作者七人，隐各有万，岂可得而臣之章，指言王公尊贤，以贵下贱之义也。乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。
孟子谓宋句践曰：子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。宋，姓也。句践，名也，好以道德游。欲行其道者，嚣嚣，自得无欲之貌。
曰：何如斯可以嚣嚣矣？句践问：何执守可嚣嚣也？
曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之，乐义而行之，则可以嚣嚣无欲矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得巳焉；达不离道，故民不失望焉。穷不失义，不为不义而苟得，故得巳之本性也。达不离道，思利民之道，故民不失其望也。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。古之人得志君国，则德泽加于民人。不得志，谓贤者不遭遇也。见，立也。独治其身以立于世闲，不失其操也，是故独。善其身达，谓得行其道，故能兼善天下也。《章指》言内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游修身立世贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然后乃喻。
孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。凡民无异知者也，故须文王之大化，乃能自兴起以趋善道。若夫豪杰才知千万于凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守身正行，不陷溺也。章指言小人待化，乃不辟邪，君子特立，不为俗移，故称豪杰自兴也。
孟子曰：附之以韩魏之家，如其自视坎然，则过人远矣。附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之家，其。富贵巳美矣，而其人坎然不足，自知仁义之道不足也。此则过人甚远矣章，指言人情富盛，莫不骄矜，若能坎然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。
孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；谓教民趋农，役有常时，不使失业，当时虽劳，后获其利则佚矣，若亟其乘屋之类也，故曰不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也，故虽伏罪而死，不怨杀者，《章指》言劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则民无怨