赵氏《注》
尽心章句下
《孟子》曰：不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。梁，魏都也。以，用也。仁者用恩于所爱之臣民，王政不偏，普施德教，所不亲爱者，拜蒙其恩泽也。用不仁之政加于所不亲爱，则有灾伤，加所爱之臣民，亦并被其害。惠王好战杀人，故孟子曰：不仁哉。公孙丑曰：何谓也？丑问及所爱之状，何谓也。
梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。《孟子》言惠王贪利邻国之土地而战，其民死亡于野，骨肉糜烂而不收兵，大败而欲复战，恐士卒少，不能用胜，故复驱其所爱近臣及子弟而以殉之。殉，从也。所爱，从其所不爱，而往趋死亡，故曰及其所爱也。东败于齐，长子死焉章指言发政施仁，一国被恩，好战轻民，灾及所亲，著此魏王以戒人君也。
孟子曰：《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。《春秋》所载战伐之事，无应王义者也，彼此相觉，有善恶耳。孔子举毫毛之善，贬纤芥之恶，故皆录之于《春秋》也。上伐下谓之征。诸侯敌国。不得相征，五霸之世，诸侯相征，于三王之法，不得其正者也。章指言春秋拨乱时多战争，事实违礼，以文反正，征伐诛讨，不自王命，故曰无义战也。
《孟子》曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而巳矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。《书》《尚书》：经有所美，言事或过。若《康诰》曰：冒闻于上帝，《甫刑》曰：帝清问下民。《梓材》曰：欲至于万年。又曰：子子孙孙永保民。人不能闻天，天不能问民，万年永保，皆不可得为书，岂可案文而皆信之哉？《武成》，《逸书》之篇名，言武王诛讨，战斗杀人，血流舂杵。《孟子》言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎其师，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》两三简策可用。者耳，其过辞则不取也。章指言文之有美过实，圣人不改，录其意也。非独《书》云《诗》亦有言，嵩高极天，则百斯男，亦巳过矣。是故取于《武成》二三而已。
孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战，大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北夷怨，东面而征西夷怨，曰：奚为后我？此人欲劝诸侯以攻战也，故谓之有罪。好仁无敌，四夷怨望，迟愿见征，何为后我已说于上篇。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角，稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。《书》云：虎贲缀衣，趣马小尹三百两，三百乘也。武王令殷人曰：无惊畏，我来安正尔也。百姓归周，若崩厥角，犀至地，稽首拜命。亦以首至地也。各欲令武王来征己之国，安用善战陈者，章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜？是以殷民厥角，周师歌舞，焉用善战，故云罪也。
孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。梓匠轮舆之功，能以规矩与人。人之巧在心，拙者虽得规矩，不以成器也。章指言规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。善人修道，公输守绳，政成器美，惟度是应，得其理也。
《孟子》曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。糗，饭乾糒也。袗，画也。果，侍也。舜耕陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。及为天子，被画衣黼黻，黹，绣也。鼓琴，以协音律也。以尧二女自侍，亦不佚豫，如固自当有之也。章指言阨穷不悯贵而思降，凡人所难，虞舜所隆，圣德所以殊也。
孟子曰：吾今而后知杀人。亲之重也，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。父仇不同天，兄仇不同国。以恶加人，人必加之，知其重也。一闲者，我往彼来，闲一人耳，与自害其亲何异哉。章指言恕以行仁，远祸之端暴以残。民招咎之患。是以君子好生恶杀，反诸身也。
孟子曰：古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。古之为关，将以御暴乱，讥闭非常也。今之为关，反以征税出入之人，将以为暴虐之道也。章指言修理关梁，讥而不征，如以税敛非其式程，惧将为暴，故载之也。
孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。身不自履行道德，而欲使人行道德，妻子不肯行之，言无所则效，使人不顺其道理，不能使妻子顺之，而况于他人者乎。章指言率人之道，躬行为首，故《论语》曰：其身不正，虽令不从。
《孟子》曰：周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。周达于利，营苟得之，利而趋生，虽凶年不能杀之。周达于德，身欲行之，虽遭邪世，不能乱其志也。章指言务利蹈姦，务德蹈仁，舍生取义，其道不均也。
《孟子》曰：好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。好不朽之名者，轻让千乘，子臧季札之俦是也。诚非好名者，争箪饭豆羹变色，讼之致祸，郑子公染指鼋羹之类是也。《章指》言廉贪相殊，名亦卓异，故闻伯夷之风，懦夫有立志也。
孟子曰：不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱，无政事则财用不足。不亲信仁贤，仁贤去之，国无贤人，则曰空虚也。无礼义以正尊卑，则上下之序泯乱。无善政以教人农时贡赋则不入，故财用不足。章指言亲贤正礼，明其五教为政之源，圣人以三者为急也。
孟子曰：不仁而得国者有之矣；不仁而得天下，未之有也。不仁得国者，谓若象封有庳、叔鲜、叔度封于管蔡，以亲亲之恩而得国也。虽有诛亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不与，故不得有天下也。章指言王者当天，然后处之，桀、纣幽、厉，虽得犹失，不以善终，不能世祀，不为得也。
《孟子》曰：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。君轻于社稷，社稷轻于民。丘，十六井也。天下丘民皆乐其政，则为天子，殷汤周文是也。得乎天子为诸侯，得天子之心，封以为诸侯。得乎诸侯为大夫。得诸侯之心，诸侯封以为大夫。诸侯危社稷则变置，诸侯为危社稷之行，则变更立贤诸侯也。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。牺牲巳成肥腯，粱稻巳成絜精，祭祀社稷，常以春秋之时，然而其国有旱乾水溢之灾，则毁社稷而更置也。章指言：得民为君，得君为臣，民为贵也。先黜诸侯，后毁社稷，君为轻也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。
孟子曰：圣人，百世之师也。伯夷、柳下惠是也。伯夷之清，柳下惠之厚，圣人之一概也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？顽，贪。懦弱。鄙，狭也。百世，言其远也。兴起，志意兴起也。非圣人之行，何能感人若是。逾闻尚然，况亲见熏炙者也。《章指》言伯夷、柳下变贪厉薄，千载闻之，犹有感激，谓之圣人，美其德也。
孟子曰：仁也者，人也。合而言之，道也。能行仁恩者，人也。人与仁合而言之，可以谓之有道也章指言仁恩须人，人能弘道也。
《孟子》曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。迟迟，接淅，说已见上篇章。指言孔子周流不遇，则之他国远逝，惟鲁斯恋，笃于父母国之义也。
孟子曰：君子之厄于陈、蔡之闲，无上下之交也。君子，孔子也。《论语》曰：君子之道三，我无能焉。孔子乃尚谦，不敢当君子之道，故可谓孔子为君子也。孔子所以厄于陈蔡之闲者，其国君臣皆恶，上下无所交接，故厄也。章指言君子固穷，穷不变道，上下无交，无贤援也。
貉稽曰：稽大不理于口。貉，姓。稽，名，仕者也。为众口所讪。理，赖也。谓孟子。曰：稽大不赖人之口，如之何？
孟子曰：无伤也。士憎兹多口。审己之德，口无伤也。离于凡人而为士者，益多口。《诗》云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不殒厥问。文王也。《诗》《邶风》《柏舟》之篇曰：忧心悄悄，忧在心也。愠于群小，怨小人聚而非议贤者也。孔子论此诗，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅》《绵》之篇曰：肆不殄厥愠殄，绝。愠，怒也。亦不殒厥问殒，失也。言文王不殄绝畎夷之愠怒，亦不能殒失文王之善声问也。章指言正己信心，不患众口。众口