中庸
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
此《中庸》之所以为大也。夫天地虽大，而不免有日月薄蚀，彗孛飞流，山川震动，草木倒植，寒暑失中，雨旸差序，水旱相继，札瘥流行，此人所以不免有憾也。然则财成其道，辅相其宜，弥纶范围，真有待于中庸耳，岂如中庸之君子。语其大则天地位焉。万物育焉。人岂有憾乎。此天下所以莫能载也。语其小则跂行喙息。蠉飞蠢动。皆待之以顺适。此天下所以莫能破也。夫中庸之道。赞天地之化育如此。而其要止在喜怒哀乐未发巳发之间而巳。而其所以入之之路。又止在戒慎不睹，恐惧不闻而巳。学者胡为不少致思乎？
《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。夫君子之道，所以大莫能载，小莫能破，以其戒慎不睹，恐惧不闻，察于微茫之功也。戒慎恐惧，则于未形之先，未萌之始，巳致其察矣。察之之至，至于鸢飞鱼跃，而察乃在焉。夫能乱人之德而居人伦之先者，夫妇是也。欲识不睹不闻之实，当于夫妇而察之。故君子之察，必造端乎夫妇，使夫妇之道正，则天地之道皆正矣。其要如此，安可不察耶？察之如何，非心一形邪？意一作无不见其所自起，知其所由来，戒慎恐惧而不敢肆焉。察之既熟，岂特夫妇间哉？则凡象生于见，形起于微，上际下蟠，察无不在，所以如鸢之飞于天，如鱼之跃于渊，察乃随飞跃而见焉。而况日月星辰之运动，山川草木之流峙乎。顾惟此察。始于戒慎恐惧而巳。戒慎恐惧以养中和。而喜怒哀乐巳发未发之间。乃起而为中和。大含元气而天下莫能载。小入无间而天下莫能破。察之之功如此。君子于慎独之学。其可忽耶。子曰。道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
率性之谓道，道岂远人哉？人具有此性，又安可舍已之性而求道哉？性外无道，道外无性，舍人之性而欲求道，犹适越而北向，趋燕而南奔，虽驾骏马，乘轻车，卒岁穷年，殆见其无所得耳。夫执柯以伐柯，可谓近矣，然而犹以为远者，以性较之也。若人之性，当几即是，因体即明，非两物也。伐柯而视柯，犹是两物也。柯外有柯，岂非远乎？若乃人即为道，不待它求，其与伐柯异矣。圣人明辨细微，至于如此，学者率性，其可不致精乎？
故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人，
人即性也。君子既率性而得道，天下之人有不由乎道者，以迷其性也。君子则以我之性觉彼之性，其寓之簠簋俎豆、制度文章，以至钟鼓管磬、竽笙环佩、元酒大羹、爇萧郁鬯之间者，无非觉其性也。使其由此以见性，则自然由乎中庸之道，而向来无物之言、不常之行，皆扫不见迹矣。夫君子所以区区如此者，止欲其率性由道而巳。既巳率性由道，复有何事哉？故得其改则止矣，此忠恕之道也。夫恕由忠而生，忠所以责己也。知己之难克，然后知天下之未见性者。不可深罪也。故人有平生为恶，使一见性本不蹈前辙，则君子止矣。不复更责矣。岂非忠恕乎。忠恕去道如此之近者，以施诸已而不愿，亦勿施于人而巳。且吾巳改过而率性，使人之责己尚不巳，吾意岂不以其为太甚乎。《中庸》道中无太甚也。由是可以知圣人之存心。
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之未能也。君子由戒慎不睹，恐惧不闻，深致其察，故其形于外也，如大舜之好问而好察迩言，隐恶而杨善，如颜子之择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失，如诗人之察鸢飞鱼跃，如君子之察乎天地。故自不睹不闻处察之，以至于世间人情，无所不致其察。先察知一已之难克，而后察见天下皆为可恕之人，不敢妄责备焉。每事先求乎已之所能行者，然后推之以善天下。凡施诸己而不愿者，亦不敢以施诸人，而已之所愿者，则推而行之，与天下同其乐。此所以为《中庸》之道。而深原其功，乃自于戒慎恐惧以致其察之功也。明乎此说，则君子之道四：如子事父，臣事君，弟事兄，朋友先施之皆曰求者，盖所以致其察也。人伦之大而致其察，则天下之理无遗余矣。察子之事父吾未能，安敢责父之爱子乎？察臣之事君，吾未能，安敢责君之礼臣乎？察弟之事兄，吾未能，安敢责兄之友弟乎。察朋友先施之吾未能。安敢责朋友之必信乎。此忠恕之道也。夫自以为能则止矣。故终身不能。自以谓未能。则皇皇汲汲其敢巳耶。如前言圣人有不知有不能。而此言未能。此意深矣。学者不可忽也。夫圣人常处于不知不能未能之地。以见其皇皇汲汲。无敢巳焉之意。此所以无所不知。无所不能。且于