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法华玄记十不二门显妙

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续藏经法华玄记十不二门显妙

宋处谦述

法华玄记十不二门显妙(并序)

永嘉沙门释处谦述

圣人之教,或广或略,存诸众典,原其化意,尽归於法华者,大藏群经根此也。然圣人出世,本以己证,导诸群缘,盖物机情别,未可一之於道。由是权之於前,本之於后,使循其迹而归之源,至於斯经也毕矣。文云:虽设种种道,其实为佛乘。特令揆昔,昭然可见也。吾祖亲承斯旨,九旬敷唱,允叶圣心。洎荆溪记之,尚患十妙文繁,观道难通,於是撮乎妙旨,十门点示,意深言远,文而虽迂,旧解不详,各固所是,繁於异论,杂乎粹旨。余不揆疎昧,深所惜哉!故特遵先范,去诸异同,专取文旨,再为注解,目为显妙,且符记主之意也。文云:此下但直申一理,使一部经旨,皎在目前。根於此者,不其然欤?若夫分文对相,辨正舛讹,存此旧解,此不复云。

时皇宋熙宁四年冬十一月既望日於钱塘净住方丈东轩序

法华玄记十不二门显妙解

然此迹门,谈其因果,及以自他。

因等法相,玄义备矣。

使一代教门,融通入妙。

直申一理,经旨在兹。原夫圣人为一施三,群情粗别,至此而复情祑理妙,一代融通,百界成佛,出世大意,妙尽於此。

故凡诸义释,皆约四教及以五味。

待对教味,一代相形,权巧调引,俾机识妙。苟能了妙,即了是开,岂容别求?

意在开教,悉入醍醐。

了妙开粗,待对教味,一切成绝。绝尚无状,岂复滞粗。判而即开,绝无过此。四十余年,未畅厥旨。今经一启,圣意独彰。妙教醍醐,心佛众生一而矣。

观心乃是教行枢机,仍且略点寄在诸说。

上开妙解,已一代融通。今示用解观心,全心即名妙观。非此观心,教将何设?行依何行?故曰:观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙,行必诸妄惑除。依教立行,此之谓也。故记主云:阴等十境,唯在三教。旧云:对偏则无,圆常教有。且夫相对妙教,粗顶在昔,岂绝待圆融,反却在妄心也?正名。此名不正,行将安寄?

或存或没,非部正意。

行门虽要,部非正谈,故存没互出;止观专论,则行相方备。

故纵有施设,托事附法,或辨十观,列名而已。

观即是心,能所无二,理绝观圆,义复何阴?今约观大义,唯斯三种。或用托事,依观见理,从行附法,二种亦然。义虽开三,种观唯一。本文观心,虽则非正,三相备有,故此列示。矧以五祖,亲承有在,了一代之教意,宗法华为根本。述本之要,唯教与观,记主得意,深叶祖承。教观之设,唯斯数句,断尽化源,根乎本要。释或失措,教观从设。

所明理境,智行位法,能化所化,意在能诠,诠中咸妙,为辨诠内,始末自化。

上已总叙,此下别陈。总别相显,圣旨弥彰。然本文广谈境智,及以自化为解首,显能诠教也。能诠之妙,权别为总,一部咸然,何法是妙?乃以境智始末自他,示其妙相。

故具演十妙,搜括一化,出世大意,罄无不尽。

出世大意,为妙而兴。今既谈妙,罄乎佛旨。佛旨者何?众生性是。依性谈教,岂复别途?教观一致,诸法实相。遮那体徧,经文如是。因果俱妙,始绝绝粗。一化功毕,意尽於此。

故不可不了十妙大纲。

十妙大纲,唯佛究了,初心若达,与佛何殊?众生开佛,知见在兹,禀斯教者,必也如然。虽有肉眼,名为佛眼,此其证也。

故撮十妙,为观法大体。

若了十妙,即此了心,是观大体,用此造境,无不真实,世间相常,观与经合,文义相符。

若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。因果义一,自他何殊?故下文云:本迹虽殊,不思议一。

既达迹妙,岂与本殊?离合虽异,妙理元同。引证分明,宜加识信。

况体、宗、用,祇是自他因果法故;况复教相,祇是分别前之四章,使前四章与诸文永异。

上了释名,本迹咸等;了四章,与名无别。总三为名,体等何异?举一例诸,不俟终目。

若晓斯旨,则教有归。

经言:虽设种种道,其实为佛乘。佛乘者何?妙而已矣。

一期纵横

期,犹代也。一代,即纵横也。时纵教横,约显谈法华之前,纵横白,固未知所归来。至今经显谈归本,群情惊骇,妙教一兴,大事发明,次文见矣。

不出一念,三千世间即空假中。

直申妙旨,显示佛乘。一念三千,即空假中,在此而已。夫一念心起,必对一境。心不并虑,逐境而生。生灭交迁,未曾暂舍。权乘众教,虽复断之,不能除根。情境犹存,与教共住。纵横既存,妙性莫彰。今点一念,与三千同。其同如何?一念是理。三千世间,即空假中,妙符念性。念根即除,真尚永绝,岂复存妄?真妄俱宿,不二门开。诸法实相,入佛境界。三无差别,一性咸同。含生本具,非造所成。妙法堂奥,上根直入,即登初住。纵横之相,一切归源。一门归然,诸门皆尔。此唯得意,功忌存情。或封执语言,而谓了达,其犹缘木求鱼,应无得理。

理境乃至,利益咸尔。

境理既然下。九、由此十法皆妙,皆成佛乘。今经题目,立此妙名。

则止观十乘,成今自行因果;起教一章,成今化他能所。

则者,连上辞也。则知止观十乘,行此自行因果;起教一章,用此化他能所。方见两部文名,义成一致。

则彼此昭着,法华行成,使功不唐捐,所诠可识。

照明着显,以行成教,以教辅行,功不唐捐者,教行斯在。如此所诠,故云可识。

故更以十门收摄十妙。

欲教成行,非门不入。教既妙矣,举教而行,岂复异途?故下文云:重述十门,令观行可识。

何者?为实施权,则不二而二;开权显实,则二而不二。

就今经谈设化之意,施则全实成权,开则权全是实,权实不二,妙在化源。以此为门,入乎佛乘,如指诸掌。

法既教部,咸开成妙,故此十门,不二为目。

宫啬不得其门,不见宗庙之美;至道不得其门,不睹妙法堂奥。不二为门,岂容情见?门立不见,谁之过与?

一一门下,以六即捡之。

门既成妙,入者作佛,故一一门捡以六即,显佛高下,不生功滥,门之功也。

本文已广引诚证,此下但直申一理,使一部经旨,皎在目前。

一理直了,不难异途,经旨在目,岂虚言哉。

一者、色心不二门,二者、内外不二门,三者、修性不二门,四者、因果不二门,五者、染净不二门,六者、依正不二门,七者、自他不二门,八者、三业不二门,九者、权实不二门,十者、受润不二门。是中第一从境妙立名,第二、第三从智行立名,第四从位法立名,第五、第六、第七从感应神通立名,第八、第九从说法立名,第十从眷属利益立名。

十妙对门,多少不同,皆从义便。虽则各从於义,不忘本数,咸立十也。

一、色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆有总别二意,总在一念别分色心。

色心一门,从境妙立。境有七科,法相甚广。今以色心然而摄之,摄之之相,下文可见。分色心者,不二成二,妄之境也。其体一者,二即不二,妙之门也。故以总别断尽十门二不二相,使粗妙昭着,门旨不壅。是知境妙不二之门,在乎一念。色心体一,得此之门,宝乘即乘道场而至。此一既尔,下之九门,触类而达,达不俟再思。

何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,体、力、作、缘义兼色、心,因、果唯心,报唯约色。

此十如境分色心也。下之六境,分对色心,各从於义,在文其详。

十二因缘,苦、业两兼,惑唯在心,四谛则三兼色、心,灭唯在心。二谛、三谛皆俗具色、心,真中唯心一。实及无谛,准此可见。

如此分对七科,法相既成,二皆情境也。真如随缘,成於九界,佛性斯隐,不二门闭。今示此境,俾晓情相,为下不二入门之本。然真中一实,皆理境也,何情之有?法虽属理,分对在情,但破其情,一时归性,次文可见矣。

既知别已,摄别入总。

既知别已,结上也;摄别入总,起后也。

一切诸法,无非心性。一性无性,三千宛然。

此释总相也。上既已示别相,了别为总,乃直示云一切诸法无非心性等。此即摄别入总,了总即性,故使七科咸成不二。即此是门,达乎佛乘。佛必三身点示三相,彰一妙体。心性,中也;无性,空也;三千,假也。故云夫三谛者,天然性德。今用此为门,上根一观,直入初住,或内外凡。三谛妙理,始终如此,一部经旨,初后咸然。此门若了,至下不难也。

当知心之色心,即心名变,变名为造,造谓体用。

此博释上为二异名。上分色心,即是心性之一,变为色心之二。妄无别妄,全真成妄,亦名事造,亦名迷用。全水为波,其例恒然,故此示之。

是则非色非心,而色而心,唯色唯心,良由於此。

此重释上了妄成真也。上既全真作妄,全即了妄全真。三障即三德,波是水种,一切皆成,故非色非心,而下封三谛显矣。宛转相成,良由於此。

故知但识一念,徧见己他生佛。他生他佛,尚与心同。况己心生佛,宁乖一念。

若如此识,一念之心,全三德性,自他生佛,即此念是。学者若然,佛从谁有耶?

故彼彼境法,差而不差。

未到今经,三法成差,差即不差,妙名益显也。

二、内外不二门者,凡所观境,不出内外。

内外分境,唯约所观妄境成二,非谓不二却分内外。文云:迷谓内外,悟唯一心。然内外之相,此三法分。咸诸文随诸法相立内外者,来至今经,咸成不二,皆可入理,名理为门。

外谓托彼依正色心,即空假中妙故。色心体绝,唯一实性,无空假中。

托彼依正,立外色心。今达此境空假中妙,此境即绝,唯是一性。空假中相,亦须无状。卓然妙性,与谁对待,立外依正耶?

色心宛然,豁同真净。无复众生,七方便异。不见国土,净秽差品。

色心宛然,同真清净,顺妙空蕴,无复众生,净秽国土,依正俱泯,色心外相,一切空净。

而帝纲依正,终自炳然。

蕴而即立,妙假斯成。说虽前后圆融,一时直申一理,门门如此。

所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千,即空、假、中。

一念若存,内外成隔。剎那无亡,色心相一。体圆性全乎三千,空假中是。

是则外法,全为心性。心性无外,摄无不周。十方诸佛,法界有情,性体无殊,一切咸徧。

妄念既除,外即同内。诸佛与性,一尚不立,曷分二焉?一切咸徧,岂作意乎?

谁云内外色心己他,此则用向色心不二门成。

妙旨一贯,以彼成此,复何爽哉。

三、修性不二门者,性德祇是界如一念,此内界如三法具足。

圆融三谛之谓性,一一常乐之谓德。性德至理,即界如念。念方绝迹,以此为门。修性不二,始终若此。

性虽本尔,藉智起修。

上已明性,此论兴修无别。修解性之心,即名为修。下观行去,尽立修名。名同义别,顺善明达,不可雷同。

由修照性,由性发修,

同体照发,更互相成,不害修性,天然妙理。

在性则全修成性,起修则全性成修。性无所移,修常宛然。

全性成修,则性无所移;全修成性,则修常宛尔。修性名分,体常不二。

修有二种:顺修、逆修。

修有二种,须拣顺逆,方免混滥。

顺谓了性为行,逆谓背性成迷。

以了为行岂行异,性以为修与性天隔。

迷了二心,心虽不二;逆顺二性,性事恒殊。

迷了性同,逆顺事别。

可由事不移心,则令迷修成了。

岂可迷了二修,使同谓迷心是了,斯为大错,故特示之。

故须一期迷,了照性成修。

须分照性之心,示为明了。

见性修心,二修但泯。

见性无性,岂复立修?若不了性,修何由泯?

又晓顺修对性,有离有合。

置逆论顺,理必妙融。离合之相,顺理而成。

离谓修性各三,合谓修二性一。

修性体圆,各具三者,离之状也;修性分对,共为三者,合之相也。离合同时,未尝少间;性修体一,不曾暂别。妙性之文,不思议旨,自然而然,安以情见而分别之?故终曰离合一相,颇得波水之况,下文备矣。

修二各三,共发性三,是则修虽具九,九祇是三。

能发所发,虽各论三,而有九数。九祇是三,离即是合,不二之状显矣。

为对性明修,故合修为二。

离合虽一,分对从义;义虽分对,不违妙理;性虽缘了,对修无功,合而说一;修虽有性,欲显其能,故唯论二;虽此分对,体常自一。

二与一性,如水为波;二亦无二,亦如波水。

波水之喻,亲而可鉴。性与一乘,既如波水。二修之事,理亦如然。以喻得解,请详斯旨。

应知性指三障,是故具三;修从性成,成三法尔。

修若无性,如木无根。佛若无本,从何而成。生本是妙,病不能求。求而即得,速岂过此。

达无修性,唯一妙乘,无所分别,法界洞朗。

达无修性至洞朗者。文虽在此,意实通前。上论修性,岂是未达而分别耶?是知正谈性修,实无取舍,分别咸亡,法界常朗,妙不二相,始终一实。言虽前后,不可情迷。若此明了,方可论道。

此由内外不二门,成四因果。不二门者,众生心因,既具三轨,此因成果,名三涅盘。

因果不二,亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨,念无由破;念既不破,因果永殊;了念即理,因果俱均。若达此者,十门咸成。故色心门云:总在一念,别分色心。亦可例云:总在一念,别分因果。因果诸门兼同,不可情滞。

因果无殊,始终理一。若尔,因德已具,何不住因?

此由理一,乃至斯疑。因若已具,住因即足,何故立果?改因受果,因德何在?

但由迷因,各自谓实,若了迷性,实唯住因。

迷执谓实,因果乃殊。了性住因,与果何爽。

故久研此因,因显名果。

既若住因圆人,何故复立果称?故此解云:但久研此因,因显名果,无别果也。

祗缘因果理一,用此一理为因。理显无复果名,岂可仍存因号。

辨之则毫发不差,亡之则始终而一。本末如此,方得六处皆名即佛。

因果既泯,理性自亡。祇由亡智亲疎,致使迷成厚薄。

即惑成智,智力浅深,由迷厚薄,薄厚约迷,智常圆足。

迷厚薄故,强分三惑,义开六即,名智浅深。

惑岂非一?厚薄分三,理同事异,岂非厚薄浅深之义欤?

故如梦勤加,空名惑绝。

行虽如梦,不可暂亡;惑虽空名,非行不绝。勤加深薄,相修而成,盖由契理,皆如幻也。

幻因既满,镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实。

空名之惑,镜像之果,义虽是同,迷悟虚实,情性相隔。

像实故称理本有,空虚故迷转成性。

像现称理,全性具以无穷;空虚本无,随智光而轮转。

是则不二而二,立因果殊;二而不二,始终体一。若谓因异果,因亦非因;晓果从因,因方克果。

非实相之因,无以成圆极之果。形端影直,心也始然。

所以三千在理,同名无明;三千果成,咸称常乐。

剎那心起,百界同作无明;一念附根,三千咸称常乐。经云:凡夫贤圣人,平等无高下,但在心垢净,取证如反掌。心念若存,如掌不反。

三千无改,无明即明,三千并常,俱体俱用。

金碑云:而此三千,性是中道,不当有无,有无自尔。苟能见全,上作无明之念,俱为至明之。体用不二,理亦由斯。上四节文,皆云三千,方见一而无二。

此以修性不二门成。

此上四门,摄自行因果,同一念心,圆观可了。向下六门,摄化他相,准意可知。

五、染净不二门者。

染净之相,法岂然乎?但由物机迷悟之耳。故下文云:三千未显,验体仍迷。此之谓欤?迷情若除,净相自彰。

若识无始即法性为无明,故可了今即无明为法性。

若知无始无明全法性,是了今无明,岂不然乎?今无明在法性何?夫病在不知无明得便,或能了达全法界迷,为我智体,故染净对机,不羞毫末,自尔而成。

法性之与无明,徧造诸法,名之为染;无明之与法性,徧应众缘,号之为净。

染净同体,感应任缘,故群生感心中诸佛,诸佛应心内群生,机应相对,方得如声答响者也。

浊水清水,波湿无殊。清浊虽即由缘,

以喻化之。若了湿性,清净何殊?浊即同清,感焉异应?道交之义,识可见矣。

而浊成本有。

物机无始,未曾离合。

浊虽本有,而全体是清,以二波理通,举体是用。

波理既通,体用咸一,安得不然。

故三千因果,俱名缘起;迷悟缘起,不离剎那。

此举法体,合上二水,显性无殊,剎那见性,缘起咸同。

剎那性常,缘起理一。

见性体一,犹波理通,合初、后、中,可例知。

一、理之内而分净秽

剎那即性,分乎净秽。方见百界含心,三千自己。

别则六秽四净,通则十通净秽。

六秽四净,直约十界分;十通净秽,互就百界弁。虽此通别与剎那性平等无殊,指归妙境,出自法华,言显於斯。

故知剎那,染体悉净。三千未显,验仍迷故。相似位成,六根徧照。照分十界,各具灼然。

以悟显迷,迷若未了,由剎那在。剎那见性,染体方净。性净若何?净三千性。若了斯旨,方合本经,知法常无性也。

岂六根净人,谓十定十分真迹,垂十界亦然,乃至果成,等彼百界。

成何所成?成性百界。应何所应?应机彼群。百界是己,感他岂缘?其心净则佛土净。

故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中。

初心理观,遮照同时,空中三千,剎那具足。

终日双亡,终日双照。

皆云终日,是显同时。

不动此念,徧应无方。随感而施,净秽斯泯。

念全三千,何动之有。普应群机,无心即徧。应随感施,净秽何局。

亡净秽故,以空以中,仍由空中,转染为净。

亡转虽曰空中,妙假纤尘不易。

空中自亡

染净即观,得名为了。病者去药亡,一切俱荡,妙性之体,法尔如然。

此以因果不二门成。

非上因果,莫成此用,承蹑相由,未尝少间。

六、依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千。

遮那非徧,徧生之局。群生非局,局彼之徧。局徧局殊,体自纯一。果证无证,证彼局性。以果验因,显因本有。徧非因有,证复何从。

以三千中生阴,二千为正国土,一千属依。依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然。

遮那极证,依正妙融。妙融之相,全由性具之徧,不出三千。三千依正,全三谛理。理实何在?在迷剎那。剎那性显,依正宛然,能所俱绝。

是则理性名字观行,已有不二依正之相,故使自他因果相摄。但众生在理,果虽未辨,一切莫非遮那妙境。

三即俱有,意亦不同,理即全迷。名字观行,解行论有,有虽不同,俱皆未显。但遮那妙体,依妙常融,虽复俱融,不可混同,顺此区别。

然应复了诸佛法体,非徧而徧。众生理性,非局而局。始终不改,大小无妨。因果理同,依正何别。(已见上注。)故净秽之土,胜劣之身。尘身与法身量同,尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎,一一尘身一切身。广狡胜劣难思议,净秽方所无穷尽。

三谛妙境,空假中观,契性应变,安局方所?尘身至细,非法体而何兴?尘剎虽微,非理土而何有?应本如此,修成乃彰。所以一多相入,身剎重重,符空假中之妙观,合无差别之果理。法华大教不二之门成,则称性妙矣。

若非三千空假中,安能成兹自在用?如是方知生佛等,彼此事理互相收。

若非三千,摄境不徧。不空假中,境不是性。故须三千咸空假中,方见诸法实相。因佛体性,生心均一。绝待妙融,俱成佛道。乃得一摄一切,一切摄一。是以法华大事,纯显斯旨,振古少如。独今家解由妙旨,并以三千而为指南。可谓尽开权显实之旨,极三无差别之理。经题妙法,叙之妙名,不可思议法则。略举界如,具摄三千。妙叹於法,法祇是妙。故记释妙境云,三千即空性了因等,其文分明。上文又云,不出一念,三千世间,即空假中。及斯点示,节节如此。学者不见,览执三千,有无相攻,违祖背宗,及成法怨,为之柰何。

此以染净不二门成。

众圣净用,既曰由生具故,得初心观已,一念随位彰显,方乃染净依正融摄相成。

七、自他不二门者,随机利他,事乃凭本。本谓一性,具足自他,方至果位,自即益他。

一性自他,本自常存。本既我心,自他岂别?才有感即应,未始毫差。非修成而方尔,实一本之天然。

如、理、性、三德、三谛、三千。

理性三德,示其性体。三谛三千,显其圆具。一一圆具三千性体,方得果证。称性施为,以自益他,岂有二别。

自行唯在空中,利他三千趣物。

三谛既其一心,自他岂应有异?莫以情见,逐语分张,违不二旨。

物机无量,不出三千。能应虽多,不出十界。转现,不出一念。土土互生,不出寂光。

三千而摄物机,十界而统应化。语辞之异,感应咸均。转现不离一念,土互不出寂光。岂非全性,全同理性。以此鉴照,自他之相岂存而乎。门门合於题旨。

众生由理具三千故能感,诸佛由三千理满故能应。应遍机徧,欣赴不差。不然,岂能如镜现像,镜有现像之理,形有生像之性。

生理同佛而感,佛证齐生而应,才欣即赴,如影随形。或谓不然,镜像之喻,经论所陈,为何法设耶?镜有现像之理,犹佛三千理满;形有生像之性,喻生三千理感。感应道交,欣赴不差,法喻相符,如函合盖,焉不信哉!

若一形对不能现像,则镜理有穷,形事未通。若与镜隔,则容有是理,无有形对而不像者。

若一机兴感,应而不赴,则应体有穷,形事不通。若与镜隔,容有是理。既其形对无不像者,反此乃知应无不徧,法无不通。然今家所明感应不差,由生理与应体一不同。诸论黎耶熏变,彼权此实,辅行弁之矣。

若镜未现像,由尘所遮去;尘由人磨现,像非关磨者。

镜未现像,由尘所遮;理未趣应,为惑所覆。磨尘虽假於功,现像全由於内。名字观行,虽常感应,见思当存,显应未彰,须藉功成,应方内启。然今家所谈,感交互成三十六句,有何一法而非应耶?但显应妙能,在功成耳。

以喻观法。

观字平声。

大旨可知。应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。

缘了无功,性何由发?性德缘了,发性利他,功莫大矣。

复由缘了与性一合,方能称性;施设万端,则不起自性,应无方所。

性虽备足,未契同凡,顺性缘了而合性者,方能普应,施设万端,分证之位,雅斯符旨。

此由依正不二门,成八三业。不二门者,於化他门,事分三密,随顺物理,得名不同。

三密一际,岂可分张?对机事别,故此异陈。了应同法,一体无殊,不二之门,允斯而成。

心轮鉴机,二轮设化。现身说法,未曾毫差。在身分於真应,在法分於权实。

身分真应,法开权实。在昔施权,身法未合,故此离合,明来至今。经即三而一,身法俱融,次文明矣。

二身若异,何故乃云即是法身?二说若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,应无垂世;若唯佛道,谁施三乘?

垂世施权,虽属为机,而於理性,妙体常融。今经谈性,权实正轨,一体平等,三业身法,岂违不二?

身尚无身,说必非说。身口平等,等彼意轮。色心一如,不谋而化。常冥至极,称物施为。

冥极施为不动,此念徧应无方。无记化他,出生何尽。

岂非百界一心,界界无非三业。界尚一念,三业岂殊。

百界三业,既居一念,妙岂过此?非开显至教,曷此宜扬?

果用无亏,因必称果。若信因果,方知三密有本,百界三业俱空假中,故使称宜,徧赴为果。

不谈百界俱空假中,未见成佛称性之相。

一一应色,一一言音,无不百界三业具足。化复作化,斯之谓欤?

应色言音,咸皆百界,同生念性,至果显发,以斯应用,岂有穷乎?

故一念凡心,已有理性,三密相海,一尘报色,同在本理毗卢遮那,方乃名为三无差别。

三密相海,妙性遮那,并指下凡心色本具,乃合经文三无差别。是知无差妙旨,须符念性,色心不二,妙境可观。故本文云:一切诸法中,悉有安乐性。记至云结束开意,以诸法中有妙理故,方可论开,点示众生本有觉藏,心佛众生无差别。既云诸法,岂非九界色心耶?有安乐性,岂非遮那妙境耶?今依妙解,直示斯旨,令成初心圆观体相,用此观察,见遮那性与果无别。故辅行云:心造一切三无差别。文理分明,此旨焉可别生穿凿耶?

此以自他不二门成。

九、权实不二门者,平等大慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界,权亦复然。

实不可二,故唯一也。权不可一,故言九也。此直示其相。若圆互具,百界常然。名虽百界,一性无差。群情隔碍,权实乃乖。若依今经,显斯至理,同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记,龙女了此而作佛,并由大慧契合法界权实正轨。

权实相冥,百界一念,不可分别,任运常然。

分别若生,此旨全失,任运之然,唯在绝念。

至果乃由契本一理,非权非实,而权而实。此即如前心轮自在,致令身口赴权实机,三业一念,无乖权实,不动而施,岂应隔异?

双非之理,不异权实;权实之应,全双非是。

对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同,权实冥合,此以三业不二门成。

十、受润不二门者,物理本来,性具权实。

性具权实,与性无殊,故其熏发,全性而兴。

无始熏习,或实或权,权实由熏,理常平等。

性虽本具,不熏无发,熏何所熏?还熏一性,合性熏发,在昔犹昧,於今犹明。群生佛种,从因缘起,师教为缘,全表理性,立修发名。不禀妙教,发性无从,纵有发生,乃成权隔,六道三乘,沈迷可复。

遇时成习,行愿所资,若无本因,熏亦徒设,遇熏自异,非由性殊。

成习若异,三草二木,能为事殊,能润教两,权乘亦别。至今经开成一地,而受润俱同,理归一致。故依今经,无一善根,不性佛道,低头举手,童子戏沙,并在斯典,照然可鉴。

性虽无殊,必藉幻发。幻机幻感,幻应幻赴。能应所化,并非权实。

机感应赴皆如幻者,修全在性,理必如幻。虽即如幻,感应益彰。故使物机应契佥同,寂光无非法显。

然由生具非权非实,成权实机;佛亦果具非权非实,为权实应。物机应契,身土无偏,同常寂光,无非法界。

文理分明,解不合旨,徒目云云,无由显发。如水至冷,饮者方知,此须明解,执言奚为?

故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同,权实益等。

受益之权。了斯经旨,达己心地三千妙性,与佛果证妙性,岂殊方合?四微同体,皆一地之所生;三草二木,感一雨之所润。实纤尘而无爽,何一法而非真?普使一切,感成佛道,岂虚也哉?故复经云:无有一人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。大哉至教,润物成功也如此。

此以权实不二门成,是故十门,门门通入色心,乃至受润咸然,故使十妙始终理一。

本文为解妙字,不设十相,妙无始终,不语三千,性体不圆,既圆且妙,方乃因果自他,咸同一本,十门交通,一一相入,岂是作意,理自当然。

如境本来具三,依理生解,故名为智。智解导行,行解契理,三法相符,不异而异。假立浅深,设位简滥,三法祇是证彼三理。

自行因果。五章已立,一妙无殊。化他全此,始末分明。镜智行位,一而无爽。不二之门,昭然在目。

下之五章,三法起用。三法既是一念,三千既空、假、中,成故有用。若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥,故重述十门,令观行可识。

大式妙解开佛知见,苟不如此,出世妙旨其何以宣?然虽至叹不离一念,若依今经而了念者,则一部妙旨皎然自心,十方佛体全我本性,诚堪信矣。摩诃止观,一念三千而为妙境;直指介尔,全三千性而立佛乘。明不思议,文理显然也。噫!世之轮扁贱艺,妙尚子不能传,况出世至道,岂易了之?然上所言,盖筌罤也。苟不体道,如阙鱼免焉,妄执滞耶?故大意云:若欲修习,并须口决。今此亦尔,若欲解乎妙旨,非口决而难通。苟无妙解,其何以行?重述十门,令观行可识。言在此,焉不信哉?

首题既尔,揽别为总,符文可知。

释题是总,释文是别,总别相贯,妙旨一如也。

法华玄记十不二门显妙(终)