富春沙门遁麟述
说文云：有多才行，谓之为贤。桂苑珠藂云：无事不通，谓之为圣。仁王经：地前为贤，地上为圣。此论云：圣谓已得无漏道生，远诸恶法，故名为圣；获得毕竟，离系得故。准上经论，七方便位，名之为贤；苦忍已上，名之为圣。今章言贤谓贤和，圣谓圣正者，乃训释词。所以随眠品后明者，前品明断当灭谛，此品明圣即当道为灭因，故次明之。若准序科，以贤圣三品明无漏故，先厌，后观，次有漏，后无漏。就中贤圣是果，故在先明，广如上辨。言速能治三界者，此有二因：一、速能断三界，二、顿断九品。故唯无漏，修道阙此，故通二种。正理弹云：所说一刹那，能顿断九品。此因非证，有漏亦能一刹那中合断五部，岂能顿断便无漏摄？新云：正理弹不当。九品顿断难，必用无漏道；五部合断易，故用有漏道。以九品顿断为因，何得五部合断为难？
言现观位中至便在先说者，此以随见道次第，不约修道次第，以修道观谛不定故。又修道多先观集，故婆沙云：何故见道先苦后集，修道先集后苦？答：见道依现观次第，修道依因果次第(云云)。言现等觉义者，谓十六行相于四谛境现前平等而觉，名现等觉。婆沙问云：有四行相观生死果，何故但名苦谛，不名非常等谛？复次苦相不共，唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常等三谛皆有空非我相，通一切法，故不名非常等谛也。问：有四行相观生死因，何故但名集谛？复次集但于有漏法招集生死，非无漏故。因生缘相无漏亦有，圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。问：有四行相观涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三谛？复次灭谛名不共，故立名灭，唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三谛？复次道名唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理，行通有漏，出通涅槃，故不名如行出谛。
言圣谛者，论解云：是圣者谛，故得圣名。谓唯圣者，苦见实苦，乃至道见实道，故名圣谛。凡夫苦计为乐，非道计道，颠倒妄见，不名凡谛。问：虚空非择灭，何故非谛？答：婆沙云：若法是苦、是苦因、是苦尽、是苦对治者，世尊立为谛。虚空非择灭，非苦、非苦因等故，是故世尊不立为谛。复次，虚空非择灭，不堕世故，非三谛；无记性故，非灭谛。
一、苦苦者，由体成苦性。如经言：诸苦受生时苦，住时苦。既生、住皆苦，故知由体成苦性。二、坏苦者，如契经言：诸乐受生时乐，住时乐，坏时苦。故未坏之前，生、住皆乐；至坏之时，方名为苦。故知乐由坏成苦。
三、行苦者，如经言：非常即是苦。故知不苦不乐受，非是前二，即是由行成苦。正理云：有漏无常，无非是苦。(准论明坏苦在初苦，苦居第二。)言可意有漏法者，谓由乐受力，令顺乐受行，名为可意；与坏苦合，名为坏苦。
二不可意者，谓由苦受力，令顺苦受行，名为不可意，乃至由舍受力，令顺舍受行，名所余非可意非不可意。言有顶蕴，是行苦摄者，以无常性故。问：道谛亦应是行苦相？答：道谛非苦，违逆圣心，是行苦相，非圣道起，违逆圣心，由此能引众苦尽故，故道非苦。言谁有智者，沥水洗㿈者，谓无有智人为此计也。颂言：能为苦因者，因乐生未来苦果，能集未来众苦果故，有苦逼迫希求乐故，由此三因，说乐名苦。论主破云：能为苦因，是集谛行相，岂关于苦？经部大众部言：无实乐者，有二种因，一教，二理。言教者，如世尊言：诸所有受，无非是苦。又云：汝应以苦，观于乐受。又言：于苦谓乐，名为颠倒。云何由理？以诸乐因，皆不定故。谓所有衣服饮食冷