富春沙门遁麟述
依前二门者，谓不净、持息为二门也。
言为观修念住者，观者准此。五停心位，为止散动，偏修于止。尔时，假想观骨锁等，一想而住心，名之为止。四念住位，取身、受、心、法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒，生如实见，故名为观。
言别想、总想者，此中唯以身、受等别观名别想，以四总观名总想，非约无常等行相为总、别也。初别想中有三：初以自相别观。
次共相别观，次总观四。
且初自相别观者，正理云：谓观察身内外十处，自性各别，从眼至触，一一皆有处自相故。如是于彼各别法中，有正智生，名观自相。此自相观得成满时，有道色起，尔时方立自相种姓身念住名。言且观身与余有为同非常者，此以共相别观，且说观身，余三准此。
言观身至一极微者，谓观色身，能造所造，五根五境，积聚极微之所成立，如是渐略后观，唯一极微，名身念住满。
观受心法至一刹那者，谓先观受等自性长短时节，乃至渐略唯一刹那时，名受等满。
言由念力令慧住境者，有宗义故。论云：毗婆沙师说此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持故。(此以果从因立名也。)故正理又立喻言：谓后后位善根增长，如畦中水泛溢漫流。
言或由慧力令念住境者，是论主释，故论云：理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观，念能明记故。
言所缘念住者，是慧所缘亦摄于慧，以尽所缘摄诸法故。
言相杂念住，能断烦恼者，此论无文，唯此义立耳。
有非俱有者，谓于所缘之中，有不与能缘同时也，以通缘三世法故。
身最粗者，身是色故。
次受粗者，如言我手痛等，此以粗细为次第，念以从生为次第。
言治倒唯四者，正理又云：对治四贪，故但有四。
言四中，三种名不杂缘者，谓身、受、心，唯得别缘；若将身合心缘心，即不得定，观身不净故。三曰不杂。
次总相念，与前别者。正理云：杂缘法念住，总有三种，谓二、三、四。唯总缘四名，此所修前杂，非唯二、三等，故与前差别。已上从五停心，至此外凡位竟。自下，明内凡位。
言从此总相念住至次生暖法者。准婆沙正理入道次第，从杂念住后，修三义观及七处善，方从总相入于暖顶。此论略而不说。(三义观者，谓观蕴、处、界三科之义也。七处善者，谓如实知色苦、色集、色灭趣、色灭行、色味、色患及色出离。知受等四，其数亦尔。今从总数，但言七处。)然此论云：修习总缘共相法念住，渐次成就，乃至上上品。从此念住后，有顺决择分，初善根生，名为暖法。
言具观四圣谛，修十六行相者，此有漏心，学观四谛，未能明了，如隔罗縠观众色像。新云：准下，减缘行中，此观四谛，于一一谛观四行已，方易谛也。
言善根生名为顶法者，正理论云：行者修习此暖善根，下中上品渐次增进，于佛所说苦集灭道生随顺信，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信为上首，有修所成顺决择分，次善根起名为顶法。
言顶为最胜者，正理又云：顶声显此是最胜义，如吉祥事至成办时，世间说为此人至顶。
言见道唯法念住者，谓见道速疾，无容别观，故但法念住也。新云：别缘观劣，不能易位；总观力胜，能易位故。由斯初位，皆法念住也。
言忍可四谛最胜者，前位善根非不忍可，此最殊胜偏受其名。若尔，世第一位亦应名忍。正理释云：世第一位虽于圣谛亦能忍可，无间必能入见道故必无退堕，而不具观四圣谛理，此具观故偏得忍名。
此忍善根有下、中、上者，准婆沙文云：通约四善根，分为三品：暖为下品，顶为中品，忍及世第一为上品。今不约此。
言唯观欲苦至一刹那者，论云：与世第一相邻接故。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等，义已成立，无简别故。
言减余一行者，谓出行也。
言减缘之时，亦减行者，此缘与行，名异体同，故此八缘，亦是行摄。谓约所托，名之为缘，行解相状，名之为行。且如道行，又是道谛，余谛亦然，故缘行合一。此减缘行，章中具明，若更解释，却增烦惑。有修十六、十二、八、四者，准此无修十五、十四、十三、十一、十九、七、六、五、三、二、一行也。
言唯起一行者，谓是行修要心现前，观察谛理，心不并起，故但一得，非心法多亦不妨。
言如名次第，从后向前者，如十六行，名之次第，从后减向前；如出居最后，故先减之。问：于见道中，余三谛下，各有四行相，作何行耶？答：随先串习，即作此行。准此，观余谛时，不作苦下行也。
言拟宜相当者，拟谓对向，宜谓称合，此等但以次第相当以为相属。
言于世间最为第一者，准婆沙问答，以都胜初，故名第一。
言离同类因者，谓世第一前，总是有漏，从此已后，并是无漏，故此世第一位，能离同类因也。
言得非四善根体者，恐其圣道加行，重现前失，故除之。故正理云：已见谛者，加行现前，成无用故。婆沙又云：何故得为沙门果体，而非暖等体耶？答：沙门果体，成就所显，故得是沙门果，暖等善根，圣不重起，故得非暖等。又问：何故生相等，是世第一法，而非得耶？答：生相等，与彼同一果，相随行，不相离，常和合，无前后，相与所相，未尝相离，由此亦是世第一法，得与彼法，不同一果，不相随行，性离不和合，或前或后，得与所得，有时相离，譬如树皮，有时离树，是故得非世第一法，暖顶忍得，亦复如是。
言无色无见道者，夫入见道必缘欲界，以无色心不缘欲界故。
言更加欲界者，此非正义。正理破云：对法诸师不许彼说，非闻思所成，顺决择分故。言前三善根三州初起者，婆沙问云：何故天中不能初起？答：彼处无胜厌离等作意故。问：恶趣中有胜厌离等作意，何故不起此善根？答：恶趣中无胜依身。若有胜厌离亦有胜依身者，则能初起。人中具二，故能初起。第四善根天亦初起者，既唯一念不起，即已起必名初。天中既许入圣道，故天初起此善
言前之善根，男女得二者，谓若得一，余但成就，非谓并起。故婆沙云：于女身所起暖，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。于男身所得暖，得而不在身，成就，不现前。如说暖法，顶、忍亦尔，男准此说。此谓善根同，故互得也。
言得女身非择灭者，谓本是男身，证圣已后无转为女，即于女身得非择灭。若本是女，即不同此，如罗汉尼犹是女故。若本女人，证圣之后容转为男，由是第四女容得二，男但得一。
言迁上地者，如身在欲界，依初禅起暖等，生初禅时，不名失地，以同本所依故。若生第二定时，方名迁上地。若此地死，还生此地不舍者，谓圣人有圣道资故，虽死而不舍，要迁上地，上地中有起时方舍也。
异生于暖顶亦由退舍者，谓此二是动善根故，亦有退舍。准此，失地唯圣退舍，及死唯是异生也。
依本必见谛者，谓依根本地起四善根，必三生满，便于当生能入见道。其未至地及中间禅起暖等者，于此生中不必见谛，谓止观不均，厌生死心，不猛利故。又准婆沙，根本起暖，顶亦无退也。
言要大加行方修得者，此以未曾修故，有善根得成时促，非如余有漏定无始熟修，故大功用方能起也。又正理云：乃至于先所舍不钦敬故。
言遇了分位善说法师者，谓知前人善根位，次知已得暖位，便为说顶等。
言而无久流转者，前顺解脱分极速，三生得圣；今顺决择极疾，此生即得正理，云是等引起胜善根故。
言虽有退等者，等取亦容造恶业等也。但不断善根，与前有异，余并是同。正理论须加观察三宝殊胜功德为门，引生净信心故。
言于卵湿生至得非择灭者。正理论云：谓卵湿生者，多愚痴故，无想天、大梵僻见处故，北州无现观故，扇