跋
御制题孙觉《春秋经解》六韵恭跋
乾隆四十一年
乾隆癸巳，诏求海内遗书，以充《四库》。中外献书及格者，凡十三家，皆择其珍秘之本，御制诗章弁于首，俾世守以示褒异。臣昀幸与其数。蒙赐题孙觉《春秋经解》七言律诗六韵，宝墨辉煌，垂光奕世。既而，命以是书付武英殿剞劂。户部尚书臣王际华宣示：定本第四句下有御注：“周麟之跋云：初，王荆公欲释《春秋》以行于天下，而莘老之传已出，一见而有惎心，自知不能复出其右，遂诋圣经而废之，曰：‘此断烂朝报也。’不列于学官，不用于贡举者，积有年矣。其说虽未必尽然，而是书为当时所重亦可见矣。”八十七字。第十一句下有御注：“此书于绍兴间阳羡邵辑任高邮时镂板郡斋，槜李张颜。又因其移书，以周麟之跋语附益卷末，识而弆之。今为翰林纪昀所藏，仅有抄本耳。”五十四字。盖限于卷端尺幅，未及备书，而其详则载御集。跽读之余，弥增忭幸。伏念臣学殖荒芜，谬蒙简擢，得总司编录，遍窥石渠金匮之藏，已为望外；乃复以家传旧笈上尘睿览，邀锡奎章，稽古之荣，尤逾常格，实不胜凫藻之至。谨恭摹宸翰，镌勒贞珉，以昭恩遇，并敬述始末，传示子孙，俾无忘焉。
御制题明朱载堉《琴谱乐律全书》恭跋
乾隆五十二年
臣闻“大乐必易”，载于《乐记》，知雅奏无繁声也。《乐记》又曰：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。”盖遗者，余也。倚瑟而歌诗，瑟音一鼓，是为一唱；余音不断，歌者迟声以和之，是为三叹。古琴瑟，一字一弹，一弹一声，兹其明证矣。然自三代以来，即有雅乐、郑声之分，久而古乐、俗乐混合为一。非惟哀思柔曼，如《归风送远》诸操，不谐于正轨；即《高山流水》，自号赏音，如王昌龄所谓“声意去复还，九变待一顾”者，亦皆掩抑铿锵，务求悦耳，岂复伶伦后夔浑穆淳古之遗哉！唐去古未甚远，而《国史补》称：“于 客弹琴，三分之中，一分筝声，二分琵琶声，无本色韵。”知指法盛，琴理晦，其来久也。
惟我圣祖仁皇帝亶聪立极，稽古从先，契天地之元音，溯圣神之旧制，于《御制律吕精义》，特阐明古法，垂示来兹。我皇上圣学高深，纂承前绪，诏定中和《韶乐》，一尊轩律舜弦之旧。从前，钦定《四库全书》既命以《琴谱》之明律吕者入《经部·乐类》，而以俗工之论句撇者入《子部·艺术类》，权衡至当，于琴声之源流正变已昭晰无疑。兹复御题朱载堉《琴谱》，订其指法之讹；又题载堉《乐书》，纠其杂用曲牌之谬。皇皇彝训，旷若发蒙。盖心与天地同其体，故能通天地声气之原；道与帝王合其符，故能溯帝王明备之奥。有非操缦安弦之流所能窥见万一者。
臣备员编纂，得仰承圣人之指示，又跽读宸章，得恭睹圣人之制作，濡毫敬录之下，真不啻身列虞廷，亲见依永和声，《九成》奏而凤凰仪，不胜欣忭荣幸之至也。
经筵御论恭跋
乾隆五十四年
经筵故事向用一《四书》题、一经题。此次首篇讲“闻韶”章，次篇用“子谓《韶》尽美矣”章，以引伸前篇之义。
臣闻：声气之元，上通造化。道侔乎天地，始能同天地之和；心契乎圣人，始能测圣人之蕴。故乐惟圣人为能作，惟圣人为能知，亦惟圣人能推其作乐、知乐之由，而发挥其微奥，非株守章句之儒所能窥见万一也。
我皇上协撰乾坤，超轶三五，化裁心矩，经纬万端，制度明备，囊括百代。钦定《律吕正义后编》《诗经乐谱》，并剖析精微，刊正谬误，为万祀成范。兹于讲幄复即鲁论之文，阐绎经旨，宣谕儒臣。溯蒲坂之元音，辨尼山之奥旨，微言大义，炳耀仪璘，非惟何晏、皇侃以来未明斯理，即紫阳集注，一经睿鉴指示，亦灼然共见其拘泥。盖大舜、孔子心源遥接，故聆音察理，旷代合符。我皇上无逸永年，化成久道，大舜“垂衣”之化也；综括三才，陶钧万象，孔子“一贯”之学也。有大舜之治，故能作大舜之所作；有孔子之学，故能知孔子之所知。心法、治法，后先一揆，具见于二论之中。
臣等跪聆玉音，不啻恭预虞廷之赓飏，而侧闻泗水之讲授也。能勿自庆遭逢之盛也哉！
御制耕耤禾词恭跋
乾隆五十四年
臣闻：敬天勤民，帝王之通义也。然必强固精明之气，足以运行而不息，始能恒久而不渝。耤田旧典，具载《礼经》，以供粢盛，昭其诚也；以教稼穑，务其本也。历代相承，罔敢弗举。顾稽诸史册，以年登上寿之帝王而躬行三推之礼，则未之觏也。我皇上建极敛福，无逸永年，久道化成，康强逢吉。溯自御宇以来，亲耕禾词，宣布中外者，已六十一章。兹己酉仲春，复躬耕耤田，御制禾词三章，被之管弦，韵叶豳雅，于时臣以礼官侍仪台左，仰见圣躬肃穆，天步从容，绀辕黛耜，往来陇畔者四。周规折矩，安舒中节。诸臣获预从耕者，咸自愧孱弱，弗及万一。又咸庆寿考康宁，体符乾健，足卜万年绵算，与天无极，不胜凫藻之悃。前者，巡幸滦阳，御制“七旬乘马”之句，海内流传，莫不欣悦。今圣寿届八秩，复有亲耕禾词，为艺林弦诵，其欢忭又当何如乎？臣恭录宸章，上贡册府，一以抒颂祝之忱，一以见圣天子万几兢业、惟日孜孜、宵旰励精、事必躬亲类如此，为三王以来所未有也。
御制至避暑山庄即事得句恭跋
乾隆五十四年
臣闻：《洪范》之衍皇极也，备陈“五福”之敛敷，庶民之锡保，而推其至治之效，则曰：“会其有极，归其有极。”昔周盛时，王泽洽，颂声作，《嘉乐》《天保》诸诗，所以抒祝嘏之忱者，洋洋郁郁，至今照耀人耳目。而世传周公《越裳》一操，尤称为太平之极盛。盖帝王统驭八纮，必万国之大同，始为诸福之咸备也。今安南阮惠震慑天声，叩关内向，献琛奉赆，万里梯航。廷臣跽读宸章及御题识语，咸颂圣天子威德昭宣，仁义兼尽，允上协乎天心。尤庆其不后不先，适以八旬万寿之前，与属国藩封同列爻闾，效呼嵩之祝。岂非穹苍眷顾，特牖其衷，俾应期而至，成千古未有之盛事哉！臣恭录之次，以助顺之有验，益征申锡之无疆矣。
御制节前御园赐宴席中得句恭跋
乾隆五十五年
臣闻：千古未有之圣人，始能举千古未有之盛典。我皇上合德乾坤，超越三五，非惟文治武功为摄提合雒以来所希觏，即一燕饮赓飏之事亦为前史之所无焉。乾隆五十有五年，圣寿八旬，敛福敷锡，溥洽欢心。岁之元正，颁诏中外，塞北天西诸藩臣，咸鳞集仰流；而东之朝鲜、东南之琉球、南之安南、西南之巴勒布，亦皆航海梯山，和会于阙下。
朔六日丁亥，先赐宴紫光阁。越六日癸巳，复赐宴于御园。皇上推同仁之意，垂柔远之恩于诸臣正使，咸手卮以赐。圣慈优渥，迥殊常格；其感激欢忭，亦倍万恒情。午刻，宣示御制诗章，俾使臣能诗者恭和。中惟暹罗、巴勒布二国文字各殊，不谙声律，其朝鲜、安南、琉球三国使臣并拜效颂祝，得诗九章以进。
朝鲜国正使、行判中枢府事李性源诗曰：“尧阶春叶报中旬，湛露恩深法宴频。薄海欢欣同玉帛，寰区庆祝竞神人。陪筵每感黄封遍，赐酝那安御手亲。五纪馨香跻入耋，南山北斗总归仁。”
朝鲜国副使、礼曹判书赵宗铉诗曰：“春回庆岁月中旬，玉帛来庭侍宴频。姬箓万年跻寿域，尧阶三祝效封人。身沾法酝叨恩旷，衣惹香烟仰圣亲。武帐嵩呼同内服，双擎云汉颂皇仁。”
安南国谢恩正使、刑部右侍郎阮宏匡诗曰：“筵开前节值新旬，春暖名园诏问频。恩侈帡幪高覆物，泽覃优渥广同人。怀侯柔远天生圣，饱德观光子慕亲。化外幸陪冠带会，期颐介寿拜皇仁。”
安南国谢恩副使、东阁学士宋名朗诗曰：“虞廷肆觐未盈旬，拜奉天恩灌沃频。不限阳春覃异域，式隆膏泽宠来人。沦肌浃髓知优渥，望日瞻云妥戴亲。分外帡幪何报答？愿将嵩寿祝皇仁。”
安南国谢恩副使、翰林院待制黎梁慎诗曰：“天眷皇王启寿旬，亿年圣泽祝声频。御园日暖常佳气，华宴春浓及远人。星度共旋依北极，威颜咫尺仰慈亲。观光幸缀明堂列，顶踵均沾雨露仁。”
安南国进贡正使、翰林院侍读陈登大诗曰：“虞阶何待舞经旬，玉帛初通雨露频。煦育肯分千里外，绥怀浑似一家人。幸陪周宴清光接，近挹尧樽咫尺亲。新宠归来分海国，共将华祝颂皇仁。”
安南国进贡副使、东阁学士阮止信诗曰：“华旦欣逢万寿旬，春卮廑祝叩筵频。象方玉帛联王会，鹿宴笙簧慰远人。望日有年陶煦暖，朝天何幸妥尊亲。南归愿即呈黄耇，早拜丹墀仰至仁。”
安南国进贡副使、翰林院待制阮偍诗曰：“九十韶光甫二旬，灵园莺燕报春频。星驰轮辔趋行殿，云集衣冠拜圣人。仰见英君德得寿，可知天命敬惟亲。金章玉席洪恩浃，泸伞难酬顶踵仁。”
琉球国副使、正议大夫郑永功诗曰：“御极垂衣正八旬，普天沐德献琛频。四夷骈贡蒙皇化，五代同堂仰圣人。召入华筵龙液酒，飞登紫苑风卮亲。天颜咫尺沾恩湛，永祝升平万寿仁。”
伏考外国诗篇进于朝廷者，惟白狼王《唐莋歌》三章最古。然实舌人所代译，其原词尚载《东观汉记》中，不能谐音律也。唐贞观中，有南蛮酋长冯智戴咏诗之事，特一人而已，其诗亦不传；次则景龙中，正月五日蓬莱宫春宴联句，有吐蕃人明悉猎一句，此外无闻焉。今乃同文者三国，能诗者九人，恰以圣寿八秩之岁，同日预宴赋诗，此非千古未有之盛典欤？人徒见荒憬旅来，不辞险远，不知由德所浃者深、威所震者远也。人徒见海国山陬亦能赋诗，不知由文教覃敷久已化行于域外，不自今日始也。至于适以举行庆典之年，有此度越亿龄之事，则由于天申保佑，特以是为神符灵爽之征，益非偶然而致矣。
臣备员秩宗，职典属国，又叨预嘉宴，目睹其盛，实不胜凫藻之至。谨恭录圣制，而附纪诸陪臣之和章，以昭示万世，知皇上圣化为千古所未有焉。
御制寿民诗恭跋
乾隆五十五年
臣闻：《周易》称“乾道变化，各正性命”，而《中庸》首章乃以“天地位，万物育”为致中和之极功。盖氤氲化醇，皆生机也；蜎飞蠕动，皆生意也。然或有所夭阏于其间，则其生不遂，于是，圣人有参赞之功焉。所谓为天地立心、为生民立命者是也。故横海之鳞必于巨壑，近网罟者则不能；干云之木必于穹岩，戕斧斤者则不能；老寿之民必于太平之世，叔季凋敝者亦不能。理之自然，如操左券矣。我皇上御极五十有五年，太和翔洽，桐生茂豫，亿兆胥登于仁寿。臣在春官，检核旧籍，每年以百岁请旌者不能缕数。今岁正月，恭逢圣寿八旬，州郡以百岁奏者尤众。是非气淑年和之验欤？其尤幸者，或以兄弟比肩，或以夫妇齐眉，或以一堂五代，或以恭遇巡省。鸠杖迎銮，得邀宸翰之荣，用著熙朝之上瑞，而昭优礼耆耇之盛典。见于御制诗集者，炳炳麟麟，荣镜宇宙。臣谨恭录成册，以垂示奕祀。自此以往，圣寿益长，圣泽益渥；黄发台背之叟，荷赐奎藻者，亦益绳绳不已。恭俟御制诗集以次续编，以次颁行于海内。臣更将以次敬书，用彰久道化成之极盛焉。
经筵御论恭跋
乾隆五十五年
臣闻：《周易》一书，以天道明人事，故六十四卦之象传，皆有君子以字。《中庸》一书，则以人事合天道，故托始于天命而归宿于上天之载。是皆圣人效法之学，儒者类能言之也。然儒者之所讲，循文训诂而已。至于保合太和之原，则惟圣人始能合其德，亦惟圣人始能通其微。一经阐发，人人觉惬理厌心，如得诸意中，而实则出千古之意外。斯则浅者见浅，分量有所不能强矣。
今岁经筵，进讲《中庸》：“栽者，培之；倾者，覆之。”《周易》：“天行健，君子以自强不息。”诸臣覃精研思，不能出先儒旧义之外；迨跽聆御论，始悟天与人物本为一体。“栽培”“倾覆”，胥推于乾元之中，行乎其所不得不行，人惟当顺天之常，克己之私。又悟“自强”有二义：一曰自已，一曰自然。揭圣贤由勉入安之序，而示其致力之根本，在于孔、颜之论仁。
臣伏而绎思之，六经之旨包括宏深，儒者见仁见知，各举一端，往往不能尽其奥。故自其流行者而论，则气数由于天地；自其枢纽者而论，则天地亦在气数之中。汉儒六日七分之学，以六十四卦配三百六十日。邵氏《皇极经世》之学，以六十四卦配元会运世。其间盈虚消息，即为吉凶治乱之所由；而天道人事并随以转移，虽有圣人，亦不能不委顺于其际，此定理也。然未有用以诠“栽培”“倾覆”者。讲《周易》者，有变易、不易二义；讲知命者，有安命、立命二义。盖必互相发明，其理始备。而讲《周易》“自强不息”者，则仅有自已之一义，而自然之一义亦历代未经论及。岂非均索之四海之外，而失之目睫之前欤？今经指示，旷若发蒙，岂但为说经者之圭臬乎！圣神功化之极轨，俱已探其本原矣。臣恭录之下，益信惟圣人能知天，惟圣人能合天也。
御制云贵总督富纲奏缅甸国长孟陨遣使祝釐并乞封号诗以赐奖恭跋
乾隆五十五年
钦惟我皇上威弧高张，德车远届，仪璘所爥，砥属维均。譬青阳之育物，而桐生茂豫；象霆声之发荣，而壧处倾听。夔鼓所震，遐轶竖亥之步；象胥所通，咸顺夷庚之轨。《王会》所图，盖藻绘岁增焉。岂非道至大故化至神欤？曩岁戊申，缅甸国长孟陨革心面内，稽首款关。皇上嘉乃梯航，鉴其葵藿，饫以太极之泉，飨以大予之奏。翘企而至，喜北阙之是瞻；咏蹈而还，感南车之用导。遂乃抃迎圣渥，仰瞩天容。海燕熙阳，河鱼戴斗，重献益疆之版，来奉介寿之觥，敬效贡篚，祈求册命。摅其丹悃，申以绿章，恳挚之怀，披牍如睹。皇上惠兹骠国，锡以龙光。宝篆璘㻞，遐贲乎九译之区；奎文炳耀，荣镜乎六诏之外。四瀛传诵，胥颂圣天子绥柔之略，帱载之仁，为三五以来所未有焉。夫阳气萌而荔挺出，协风至而仓庚鸣，天地之仁不遗乎一物者也。阳燧取焰于丹曦，寸管回春于暖律，一物之诚，上通于天地者也。皇上以甘露时雨涵育乎徼外，孟陨复以鳞集仰流上格乎帝心。古所云“中外一家，天地交泰”者，兹其明征矣。臣备员春官，职典属国，恭录宸章，诚不禁庆幸之交集也。
御制八征耄念之宝记恭跋
乾隆五十五年代作
臣闻：帝王之政，挈道枢者惟心，揆化机者则惟理。理，经纬万端，而本原于帝縡。故必人事协于矩，乃德与天符；必德与天符，乃馨香感、福禄备焉。《洪范》一篇，和同于天人之际，盖以此也。我皇上斟元陈枢，总持六幕，轩铭尧诫，日慎一日，于今五十有五载。兹逢八旬万寿之期，更特镌八征耄念之宝，亲制记文，以昭慎宪省成之渊衷。咸谓圣天子年弥高，德弥劭，精明强固，将与方仪圆象同悠久无疆。
臣跽读而绎思之，我皇上得天久照，缉熙光明。前特命于《经筵歌》抑戒，以著耄而勤学之思；今岁进讲《周易》，跽聆御论，于乾卦大象，阐自已、自然二义。大圣人协撰乾元，健行不息，臣工固莫不仰窥之。姬公陈训称：“无逸永年。”武王著铭曰：“敬慎必恭，恭则寿。”跽读御制《无逸论》《五福五代堂记》，大圣人绵算延洪，康强逢吉，臣工莫不颂祝之。然念之云者有实用焉，非徒曰心之精神谓之圣也；征之云者有显证焉，非徒以谶纬术数推衍 祥也。盖《洛书》之数：一曰五行，明天道；二曰五事，明人事；八曰庶征，明天之通乎人；九曰五福，明人之格乎天。而居中扼要，则归本五位之皇极。郑康成、孔安国皆曰：“皇者，大也；极者，中也；大中者，无过不及之谓也。”权衡在宥，规矩从心，乃以役使群动，万化咸宜焉。舜曰“执中”，汤曰“建中”，胥是志也。
臣仰荷圣渥，通籍已五十五年。扬历中外，洊登禁近，得日瞻穆穆之光。虽识见梼昧，未足知圣化之万一，然步躔之所测，究胜握管之所窥。伏见我皇上提挈天纲，经纶百度，与时张弛，消息变通：如井田、封建、车战断不可行于后世者，皆著论以辟其谬；而礼乐刑政，师古之意，以权今之宜，与二帝、三王心法、治法，皆若合符节。
我皇上念典于学，茹涵百代，抉经之心，执圣之权。《御制诗》五集，陶铸雅颂；《御制文》二集，含吐典谟。自天苞地符，未阐斯秘；而义关劝戒，弗尚华词，明著于圣谕。钦定《四库全书》，函溢六千，卷逾八万，极古今图籍之富。而权衡曲当，衮钺炳如，不容一非圣之语，又极义例之谨严。
我皇上神武天锡，威弧震叠，凝神九天之上，而制胜万里之外。龙沙、葱雪三十六国，指顾荡平；冉駹两国、吐蕃九姓，古来号为天险者，旗锋所指，咸藉场艾旃；鲛室蜃窟，大瀛隔越，亦长鲸就剪，海不扬波。然逆则讨，服则舍，苟尉佗稽首，唐莋陈诗，则义取止戈。绥柔曲逮，两阶干羽，原与青邱夔鼓，称物以施。
我皇上论辨官材，甄别流品，仿虞典之三考，侔周京之六计，滋兰刈艾，披沙拣金，日月贞明，物无遁影。然菁莪乐育，茅茹汇征，贡举增科，学校扩额，四门大辟，俊民用章，至题特奏之名，标五老之榜，莫不弹冠结绶，颂寿考作人。
我皇上综核邦计，示俭防奢，厘剔侵渔，杜绝冒滥。持筹司会，出纳有经。然民生国计所关，则不言撙节。统计御极以来，蠲租赋者不知几千百万，免铚秸者不知几千百万，增赈恤者不知几千百万，贷盐䇲芦课者不知几千百万，筑河渠城垣者不知几千百万。至搜军实、修武备，一岁加饷三百万，更永永无极，又何尝纤毫靳惜欤？
我皇上明察庶物，矜慎祥刑。稂莠剪而嘉禾荣，雷霆鼓而句萌动。辟以止辟，用弼教协中，若情异怙终，则恩宏汤网。自金鸡肆眚以外，爽鸠谳牍，岁有矜疑，凡庭坚执法。尧曰“宥三载秋官之籍”者，盖不能缕数焉。
凡兹圣政，皆秉大中，盖照临如鉴之明，故万事万物之情，具烛其隐；裁制如衡之准，故不偏不倚之节，各适其宜。箕子所谓皇极者，此也。皇上所以念用庶征者，此也。
臣备员枢密，内朝燕见，日聆玉音，仰识睿虑周详。或图度于几先，或防维于事后，无不穷人情事势之微，而权以天理。其缓急轻重之机，诸臣所不能骤喻者，每委曲宣示，旷然开悟，如仰睹三光。而臣所意喻心领欲赞颂而无以形容者，尤其身经之数事：
夫倏忽万变，莫过于兵。皇上征伊犁、讨回部、定金川，以及秦陇诸役，臣并执殳以从。其间山川险阻，随地殊形，进退攻守，因时异势。臣身在戎行，尚持疑弗审，皇上发纵指示先机，决胜千里外，如指诸掌，轩皇之亲临涿野，不是过也。
曼衍无定，莫过于水。臣尝奉命数视洪河，一阅大江。于横河之所冲击，孰险孰夷，孰筑孰浚，淼无涯涘，猝不得端倪。皇上揆度形势，指示机宜，验若符券，克期顺轨。神禹之躬乘四载，亦不是过也。
至情伪万状，无过讼庭。秋官案牍，臣所总掌，虽与司谳诸臣研核情词，参稽律令，罔敢弗详弗慎，然轻重出入，一经皇上酌裁，必批导窾会，辨析毫厘。每承训诲，皆旷若发蒙。非造化在手，心矩不逾，能如是顺应咸宜欤？非用志不分，恒久无息，能如是精义入神欤？
然则，臣所谓八征之念本于皇极者，确无疑矣。臣因经义而推之，是训是行，以近天子之光。曰“天子作民父母，以为天下王”，皇极之文也。今九域之内，方趾圆颅，云合鳞萃，同额手而祝纯嘏，非其验乎？“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。会其有极，归其有极”，皇极之文也。今炎海雪山之外，译使奉琛；名王诣阙同献，万年之觥，为开辟以来所未闻，又非其验乎？然则所谓“名皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民，维时厥庶民于汝极，锡汝保极”亦必验，可知矣。亿万长龄，可据经文为券，即可据御制为券，彼伏胜、董仲舒、刘向、刘歆之流，附会五行，乌足知圣人用中之精义哉！
圣制十全老人之宝说恭跋
嘉庆元年代作
圣人之福禄，由于圣人之功化；圣人之经纶，由于圣人之道德。而提衡九宇，统驭万端，则皆贯以圣人不息之精神。圣人不自言，或偶言之，亦不尽发其蕴奥。故天下顺则而不识不知，即偶睹万一，亦不能深测其渊源。然天不可知，而七政二十八躔，循环斡运，尝步算者能推之；圣人不可知，而一言一动，左右史之所记，近光者亦或略窥之。
臣恭读《圣制十全老人之宝说》有曰：“十全本以纪武功，而十全老人之宝则不啻此也。”绸绎敬思，仰见太上皇帝斟元陈枢，抚函夏者六十载。自御极以来，敬天法祖，勤政爱民，以及文德武功之隆盛，皆超轶三五。即亲传大宝，授受一堂，定志于昭事之初，而谐愿于周甲之后，亦书契以来所未睹。天下臣庶徒见升香荐玉，开九秩后犹皆亲诣，精禋如是之虔恪也。实录宝训，无一日不躬读：一诏一命，时念旧章；一咏一吟，时怀家法，继承如是之敬慎也。宵衣旰食，无不惕厉之时；察微知著，无不详求之事。凡有益下之政，虽亿万不惜；凡有济众之举，虽烦劳不惮。如是之精明强固、恺悌慈祥也。
若夫奎藻矞皇，荣镜宇宙，富涵山海，巢、燧、羲、轩未可伦比。右文稽古，经籍道昌，与东壁西昆，光华照映，尤非石渠、天禄所能并。儒林传诵，徒惊为云日焜耀星汉昭回而已。即握机九重之上，决胜万里之外，穷荒绝域，《山经》《地志》所不载，《职贡》《王会》所未图者，天弧所指，罔不扫穴犁庭，回面向内。亦徒惊灵夔震击，威侔雷霆而已。至于经纬万端，役使群动，“一以贯之”之精神，则渊穆深邃，天下莫得而见；即偶见一二，亦莫得测度高深。
臣弱龄通籍，实在正位之初元，仰蒙教育豢养已六十一年，沐圣泽者久；又叨侍禁籞，日闻揆度万几，指示得失，瞻天光者尤近。虽知识梼昧，不能深领皇极之彝训；而管窥蠡测，终与逖听者殊。窃维天地一至诚，维圣人与天地同；体用亦一至诚，维至诚无息。故太极浑沦，函三育万，一气 缊，绵绵而不可纪极，所谓“于穆不已”也。圣人博厚高明，而悠久无疆，所谓“纯亦不已”也。
太上皇帝行健体元，久道化成，无地不核以实政，无事不行以实心。六甲五子，岁纪一周，而夙夜励精如一日，未有一怠容，未有一懈志。圣寿益高，则古稀有说，《八征耄念之宝》有记。是非惟不倦，且兢业益加。此百度所以胥理，庶绩所以咸熙也。非至诚能之乎？惟诚故明日月，二气之纯精，故得天久照。圣人之心纯粹以精，故至一而不杂，至静而不扰，至清而不障。不杂、不扰、不障，则鉴空衡平，物来顺应，不必事事综核而无不在洞烛之中。
太上皇帝天怀冲穆，道性澄宁。综理庶务，未尝逆亿，亦未尝不前知。未为已甚，而未尝不去已甚。官政之得失，人材之良楛，臣外在边圉，内在枢密，六十载以来，偻指默数，莫不知在几先，虑周事后，神运一心，远见万里。非所谓诚精故明乎？惟诚能格，至治馨香，神明斯感，故圣人明天察地，而上帝居歆。其在《诗》曰：“宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”盖应天以实不以文，故欢心溥洽，贞符响应。前代帝王，非无黄琮苍璧之仪，非无转粟铸金之诏，而咸未能下洽舆情，上通昊縡，绵延福禄，昭受无穷，得与太上皇帝齐轨者。盖以实意事天，无高弗达，故天鉴而集其祥；以实意恤民，无细弗周，故民气和乐，颂声以作，众志大同。
我听我视，天益嘉而笃其祜。即今五世同堂，康强逢吉，亲举皇帝之宝，授受于太和殿。觉自古勋华，虽圣人而非父子；沿及唐、宋，更无论焉。岂非至诚感神，故神符灵契，用成旷古未有之盛，用 旷古未有之福哉！且夫惟圣知圣，此一诚之相印也；惟圣契圣，此一诚之相传也。嗣皇帝毓德自天，承兹泰运，迨宣诏青宫之日，益仰见德量渊涵，浑然造化，非庸耳俗目所能测。而太上皇帝鉴照如神，早定储位于癸巳，历试二十余载，果符先定之志，乃正名分，承统绪焉。岂非惟圣知圣，惟圣契圣哉！然则，太上皇帝以至诚而成大化，致诸福道，与天合符，则景祚与天合符可知也。嗣皇帝以至诚而承圣训，继鸿庥道与太上皇帝合符，则景祚与太上皇帝合符又可知也。我国家亿万万年无疆之庆，实基于此矣。
臣备位纶枢，恭逢大礼庆成，职应恭率在阁诸臣，呈进诗册，窃谓归美报上，事事皆有实征：而修词立诚，言言要归质当。矧圣德神功弥纶垓极，戋戋藻韵，恐不足以摹绘天日，谨拟《十全老人之宝说后跋》一则，陈其隅见。实征之，质言之，较为亲切而著明。谨拜书于简末，诚庆诚忭，诚悦诚服，拜手稽首以献。
御制辛酉工赈纪事序恭跋
嘉庆八年
臣闻：天地之运，一往则一来，一辟则一翕，盈虚消息，迭起环生。气相循而运成，运相积而数定，数之所至，天地亦无如何也。然而皇穹仁爱，恒以补救之权委之圣人，使以人事挽回，弥缝阙陷。《易·象传》曰：“云雷屯，君子以经纶。”言数值其屯，必赖君子之经纶也。故九年之水，数不可易，则生禹敷土；七年之旱，数不可易，则生汤铸金。二圣人者，岂不知盈虚消息有数存哉！乃奋起而与数争，卒登天下于衽席。亦曰“天意如斯，吾敬承之”云尔。臣尝窃论之：“安命者，君子之学也；造命者，帝王之事也。”汉儒说《易》，有六日七分之法，以六十四卦排比于一年三百六十日，而以是日所值之卦断吉凶。邵子推而广之，以六十四卦排比于元会运世，而以是年所值之卦断治乱。年代邈远，人事纷繁，偶而相值，亦或似小小有验。然据此为定，则一身之祸福皆定数，吉不必“惠迪”，凶不必“从逆”矣。一代之兴衰皆定数，尧舜不为有功，桀、纣不为有罪矣。天岂以此限人？圣人岂以此立教哉？
嘉庆辛酉之夏，霖雨不息，桑干水涨，毗连都城之南，禾麻浥损，庐舍圮颓，男妇之流离饥困者不知凡几。论者谓：甸服百里之内，人情机巧，风气日浇，以是干帝之怒，宜有是谴。是固未必不然。然天心仁爱，终不尽刘，康济保全，实有属于圣主。皇帝仰体上苍好生之心，力拯下土凋瘵之命，蠲租蠲欠，施食施衣，所以抚恤之者无不至。又特遣大臣分巡郊甸，使纤微疾苦无不上闻。迨水涸天寒，复筹兴工代赈之策，俾各食其力。观一隅之偏灾，而叠沛之丝纶，臣工之章奏至于裒成巨帙，则区画之周详可知矣。
跽读御制序文，蔼然天地父母之心，壧处倾听，亦心脾感沁，况近在辇毂，身受而目击者乎？欢抃莫名，谨缀芜词，以昭示奕祀。咸知帝王之功可补气数，庶不以谶纬百六阳九之说委诸天命矣。
御制平定三省纪略恭跋
嘉庆八年
臣闻：物情百变，各有其因。帝治万几，在察其本。惟圣人智周道济，能从其本而理之。则挈领提纲，天下举而运诸掌。故非常之事，不应有而忽有，其酿之必非一朝，知其所以乱，即知其所以治矣；易集之功，可以成而不成，其挠之必非一端，知其所以败，即知其所以胜矣。
我国家诞膺景命，仁育广轮，海岳清宁，久安耕凿，乃竟有伏戎于莽，窃聚萑苻。论者谓：帮源左道，余孽蔓延，蛊惑人心，渐以摇动，于是一发而燎原。然日严传教之禁，而传教者弥众也。惟皇上光明心镜，四照无方，知民气之悖悍，由于民志之怨 ；民志之怨 ，由于官役之侵蚀。封疆大吏，或簠簋不饬，竟借以增郿坞之藏；或洁己有余，诘奸不足，务持忠厚之论，使贪墨者益无所忌，铤而走险，此其故在官不在民也。赫然天断，取黩货者服上刑，而一二迁就瞻庇者亦以次罢斥。贪狼伏匿，翼虎剪除，官不追呼，民安作息。胁从者穰穰胥归，啸聚渠魁遂孤弱而尽就殄灭。民为邦本，本固邦宁，其是之谓欤？微圣鉴高深，乌能治肇衅之本而其末自理哉！
至我朝神武开基，奄有函夏，歼除枭獍，荡涤鲸鲵。虽悬渡之外，战无不克；而潢池盗弄，乃数载稽诛。咸以为太平日久，人不习兵。而不知一由趋避太巧，推诿者不前；一由畛域太明，越境者即免；一由势分相轧，两不相下，互忌其有功。故兵非不众，粮非不足，徒以不和而不克，此其过在将不在兵也。惟皇上端拱九重，坐照万里，申明军律，严正典刑。诛一人而群心警，大勋乃以告成。寸枢转关，其斯之谓。岂非操其本则末尽举欤？
臣梼昧之见，如蟪蛄之不知春秋。于神谟广运，帝縡潜通，经纬万端，运量六幕，精微宏远之圣裁，不能窥测万一也。而管蠡所及，仰见皇上统驭八闳，清厘庶绩，事事必治其本，抒所能知，昭示后世，亦窃附于“尝水一勺，可知海味”云尔。