外物
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。 同于一死，不救其恶。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而曾参悲。木与木相摩则然， 同而相害。 金与火相守则流。 异而相铄。 阴阳错行，则天地大 ， 音该，又音骇，束缚不平也。不相当则怒，天地不能平之。 于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。 槐者东方之木，老而生火，谓自生而自贼也。 有甚忧两陷而无所逃， 蜳不得成， 蜳音陈惇，虫行不安定貌。蜳亦音允。 心若县于天地之间， 既不相得，又不能避，则心旌飞越，激以相困。 慰暋沈屯， 慰同熨，郁也。暋，闷也。沈，伏也。屯，险也。四字状心之怀毒怨。 利害相摩，生火甚多，众人焚和。 天下皆不平之气。 月固不胜火，于是乎有 然而道尽。 评曰：火发而夺月之光，众人之怒一生，而道已夺矣。皆取必外物之咎。 音颓，颓通。道尽，谓所受以生之道，于是乎亡。
〔解曰〕 外物不可必，而人之大患，恒在于取必于物。故逢比死而不能救桀纣之亡，无益而止以自丧耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟圣人为然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。两论相持，木之摩木也；两异相值，火之流金也；得失缪争，雷霆之激也；皆郁火狂发也。岂徒无道者之燎原不可迩哉！忠而阻，孝而毁，则怨毒且自生于心，而火即还以自焚。傺侘无聊，心魂飘散，此屈原之所以自沉而不自解也。则己与物无非火矣。火之发也微，而月之明以夺。虽有自然常明之体，无能胜矣；则道穷而忠孝之心亦不得成，而拂于其初。惟不取必于物者，火不生而月不掩明，保己而乐物之通，以游于天下，道无不裕矣。
月固不胜火，义止于此。而释庄者每立谬解，或至淫于丹灶之术，不恤立言之意，截断一语，穿凿以立邪说，用文己之妖妄，此后世之通病，于此辨之。
庄周家贫，故行贷粟于监河侯。 行，一本作往。 监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与， 常与，常相与者，谓水也。 我无所处。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
〔解曰〕 此言用小者之不可期大也。
任公子为大钩巨缁， 巨缁，大黑纶也。 五十犗以为饵， 犗，音介，犍牛也。 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下， 錎，与陷同。 骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。 腊，音昔，乾之于夕也。 自淛河以东， 淛，古浙字。 苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒， 辁与铨同。辁才，论人才者。讽说，评说已诵成者。 皆惊而相告也。夫揭竿累， 累音雷，小绳系也。 趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令， 县同悬。县令犹言悬赏格。 其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。
〔解曰〕 此言用大者之不域于小也。宜于小而欲大之，则虚而无当；宜乎大而欲小之，则阂而不周。此鲲鹏鸴鸠之所以相笑，而不知其可以逍遥也。惟随成而无成心以取必于物，则升斗之水，千里之鱼，皆可用也。
儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓， 其 ， ，音叶，持也。 ，音诲，颔下毛。 儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
〔解曰〕 此所谓学一先生之言，暖妹而私自悦者也。
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下， 趋、促通。 末偻而后耳， 背微偻，耳贴脑后。 视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来！”仲尼至，曰：“丘！去女躬矜，与女容知， 知者之容。 斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患， 骜犹驰也。 抑固窭邪？亡其略弗及也？ 固窭犹言固穷。亡其略犹言失策，不忍一世之伤。是自取固穷。骜万世之患，是失策不逮。 惠以欢为骜，终身之丑， 施惠以悦人，驰而不反。 中民之行进焉耳。 适如其所当得，则进授之耳。 相引以名，相结以隐， 以名相引，匿情以相结，则不中民之行而进惠。 与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也， 报施适以相伤。 动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。 因物付物，无成心。 奈何哉其载焉终矜尔！” 载己意以行，止以自矜尔。
〔解曰〕 每犹庸也，随也。“以每成功”，寓庸而随成也。踌躇兴事，则《养生主》之所谓戒，《人间世》之所谓慎也。盖躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可载，虽欲不矜，而终于矜尔。夫载知不卸，则事未兴而先有成心藏于隐以不解，而为之名以开人之誉。苟无所知，则事至乎前，不容不踌躇矣。因事以踌躇，则必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以随而成也；不待去矜而自无可矜。一世犹是，万世犹是也，每而已，无本剽也；无惠无名，而终身无丑。随成之大用，以无体为，体而民行无不中矣。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门， 阿门，旁门也。 曰：“予自宰路之渊， 宰路，渊名。 予为清江使河伯之所，渔者余且得予。 余且，史作豫且。 ”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉”，乃刳龟；七十二钻而无遗策。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。 畏小害而不畏大害。 去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言， 石、硕，古通用。 与能言者处也。”
〔解曰〕 此申上知矜之旨。神龟亦非矜其知，但载知而不慎于踌躇耳。天下之相谋者无穷，鱼困其知于鹈鹕，而知自迷于网罟，有所载者自有所不及也。夫所谓知者，皆有所师而得之者也。发冢之珠，载之不舍，而知成乎心矣。至人师天而不得师天，况一先生之言乎！又况一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功于每之效也。故婴儿不矜其言，虽言而忘其所自言。无知之智，无所载，无可矜，而大智明矣。
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉， 垫，下土掘也。 人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
〔解曰〕 知无体之体，则知无用之用。“除日无岁，无内无外”，无体也。“以每成功”，以天下用而己无用也。体无体者“休乎天均”，用无用者“寓于无竟”。
庄子曰：“人能有游，且得不能游乎？ 评曰：能则能之，不能则置之。 人而不游，且得游乎？ 评曰：阅世而行，皆游也。 夫流遁之志，决绝之行， 评曰：游其不能游，不游其能游。 噫，其非至知厚德之任与！复坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。 因时而为，无有适主，易世而臣又君矣。无恒贵，无恒贱也。 故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？ 欲尊古，则狶韦氏尚矣。今之所谓古者，皆风波也。 惟至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学， 因彼立教，不恃所学。 承意不彼。 因彼意而用之，彼我两忘矣。如是乃无有不通。
〔解曰〕 每成者，无为无不为也。必有为而流遁以忘反，世士之所以驰骛于功名。必有不为而决绝以自怙，修士之所以自矜于志节。如是者，或以顺世为贵，或以矫世为贵，非其世而失其贵矣。乃其所恃以游不游者，以为古皆有之也。夫古岂仅一先生所传，伊吕夷齐之世为古哉！又上而之于狶韦氏，则所谓古者皆非古矣。然则古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足学，而谓彼之异乎我所学哉！挟古之知以为己知，怙之以留行，而求胜天下之知，惟不知每成之用大也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤， 颤，发音膻，谓审于鼻气。 口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅， 壅，滞也。 壅则哽， 内塞于心。 哽而不已则跈， 跈音辗，止也。谓外踬于世。 跈则众害生。物之有知者恃息， 有息乃有知。 其不殷非天之罪。 殷，盛也。评曰：息以喉则知不盛，非所性之罪也。 天之穿之，日夜无降； 郭象曰：“知恃息，息不恃知也。天穿无降者，通理有常运也。”无降犹言不替。 人则顾塞其窦。 天通之而人塞之。 胞有重阆， 胞，胸中三焦。阆，空旷也。 心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪， 勃溪，争激也。 心无天游，则六凿相攘。 六凿，五官与心交相穿凿。 大林邱山之善于人也，亦神者不胜。 人不能如大林邱山之静而生者盛也，塞其窦而神困也。 德溢乎名，名溢乎暴， 溢，流弊也。 谋稽乎 ，稽，迟也。 ，急也。急则反缓。 知出乎争，柴生乎守， 郭注：“柴，塞也。” 官事果乎众宜。 果，成也。
〔解曰〕 “官事果乎众宜”，寓庸而足矣。众无不宜之谓彻，有成心而不化之谓哽。成心塞其重阆，息不以踵而以喉，其气必 ，其实枵也；如老疾者之喘，气不盛而出愈促也。物一触其成心，不与踌躇而坌涌以出，其为名为暴，皆其神之不善者所不能胜也。且必守其柴垒以与物争，哽者跈而害生，所必至已。夫天本虚以受每。人之生也，日夜皆在天中，虚固未尝离也。惟至人见天于心而乘之以游，气静息深，众皆可受，而随成以宜。耳目口鼻与心交彻，于己无失，于人无逆，六合无处，万岁无本剽，通体皆天，而奚其塞！
春雨日时，草木怒生，铫 于是乎始修， 因时之宜 。草木之到植者过半而不知其然。 因时则生自盛 。静然可以补病，眦 可以休老，宁可以止遽。 静然，旧说：然当作默。 音血。眦 ，旧解：目病也。目病无所见，虽病而可以休老。一说作揃搣，音翦灭，摩撚也，养生家之术。
〔解曰〕 此言未能至于天游者，澄神守气之功，以宁静为治病之药也。争也，守也，皆 之所致也。从事后而观之， 则未有不稽者，徒自劳而与物相忤耳。故引息于踵以止其遽，则春雨自为我而植嘉谷。遽以 ，何为者邪？志渐宁，息渐深，其去天也不远矣。
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所，未尝过而问焉 。圣人之所以 天下，神人未尝过而问焉。贤人所以 世，圣人未尝过而问焉。君子所以 国，贤人未尝过而问焉。小人所以合时，君子未尝过而问焉。
〔解曰〕 纯乎佚，则游一天游矣，不待止遽而息自深，应物自以踌躇，每皆不失，而随无不成，神人之独也。人之相去也。超其上，则知其不屑。故神人之视圣人贤人君子无益之劳，无殊于小人；苟有所为，虽欲 人，实亦乘一时之风会而求合耳。
演门有亲死者，以善毁， 哀毁也。 爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。 踣音赴，与仆同。
〔解曰〕 皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趋死地，而学之者徒以丧身。故德不欲溢也，游于世而不僻，称其德之可胜者而已。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔， 系足机阱曰蹄。 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
〔解曰〕 忘言则忘义，因彼以教而不专其学，斯不以忠孝杀人。然则庄子之书，一筌蹄耳。执之不忘，则必淫于邪僻。故后世之为庄学者，多冥行而成乎大恶。
按此段文义，乃以起《寓言》篇之旨，与《寓言》篇“舍者与之争席”、《列御寇》“之齐”段，意指吻合。盖《杂篇》七篇次序相因，类如此者。昔人以此益证《让王》四篇为无知小人之搀入，信不诬也。
《庄子解》卷二十六终