第四卷目录
庶徵总部汇考四
明一〈总一则 太祖洪武九则 成祖永乐三则 仁宗洪熙一则 宣宗宣德一则 英宗正统一则 代宗景泰三则 英宗天顺三则 宪宗成化十二则〉
庶徵典第四卷
庶徵总部汇考四
明一
明以钦天监掌占候星象。
按《明会典》：凡天文，如日月、星辰、风云、霾雾，本监各委官生昼夜占候，或有变易旧例，自具白本占奏正统后始会堂上官佥书同奏。弘治十八年，始用印信。其观象台分定四面，每面天文生四人专视。凡每岁立春前期五日，本监官面奏差官二员往顺天府，候气至日回监，具呈依书占奏。 凡占候天象，本监自洪武以来，设观星台于鸡鸣山上，令天文生分班昼夜观望，或有变异，开具揭帖呈堂上官。当奏闻者随即具奏。
太祖洪武元年，敕凡遇灾异具实奏闻，又令中书台部集议便民事宜。
按《明会典》：祖宗克谨天戒后，祥瑞而先灾异，洪武元年敕天下有司，但遇灾异具实奏闻。 灾伤，国朝重，恤民隐。凡遇水旱灾伤，则蠲免租税，或遣官赈济；蝗蝻生发则委官打捕。皆有其法云。
按《明昭代典则》：洪武元年八月，上谓中书省臣曰：近京师火，四方水旱相仍，朕夙夜不遑宁处。岂刑罚失中，武事未息，徭役屡兴，赋敛不时，以致阴阳乖戾而然耶。朕与卿等同国休戚，宜辅朕修省，以消天谴。参政傅瓛等对曰：古人有言：天心仁爱人君，则必出灾异以谴告之，使知惧自省。人君遇而能惊惧，则天变可弭。今陛下修德省愆，忧形于色。居高听卑，天实鉴之。顾臣等待罪宰辅，有乖调燮，贻忧圣衷，咎在臣等。帝曰：君臣一体，苟知惊惧，天心可回。卿等其尽心力以匡朕不逮。于是诏。中书省及台部集耆儒讲议，便民事宜可消天变者。
洪武二年三月，以灾异祭告考、妣。九月，令四方灾异，即时飞奏。
按《明会典》：洪武二年，令灾异即奏，无论大小。
按《名山藏·典谟记》：洪武二年三月，告皇考皇妣曰：儿为民牧，惟恐弗胜。伏见去年四方旱灾，今春风雨不调，凶稔未卜。惟微时荒艰，皇考妣茹草杂炊，今何敢忘旬日草蔬粝饭与妻妾共食。先答天谴，敢告知之。按《明昭代典则》：二年九月礼部尚书崔亮奏：凡祥瑞应见皆为国家休徵。按《唐六典》：四瑞有大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。其大瑞，景星庆云麟凤龟龙之类；上瑞，白狼赤兔之类；中瑞，苍鸟朱雁之类；下瑞，岐麦嘉禾芝草连理枝之类。又按《唐令》：凡祥瑞应见若麟凤龟龙之类，依图书合大瑞者，所司随即表奏百僚诣阙上表拜贺告庙颁下其诸郡瑞并令所司转申以闻若鸟兽之类有生获以献者仍遂其本性，放之山野。亦有可致者如连理枝之类，则不须赍送。今拟凡祥瑞应见若麟凤龟龙之类合大瑞者，许各处表奏，不得泛言虚饰，干惑上听。其馀诸瑞，所在官司验实图进。上曰：卿等所议，但及祥瑞而未及灾异。不知灾异之来，乃上天示戒，所系尤重。今后四方或有灾异，无论大小，皆令所司即时飞奏。
洪武四年，令天下勿奏祥瑞，遇有灾异，即以上闻。按《明会典》：四年，令天下勿奏祥瑞。
按《大政纪》：七月，令奏灾异。〈按《明国史纪闻》、《通纪》、《昭代典则》等书俱作十月事。〉按《明昭代典则》：洪武四年冬十月，上尝谓丞相汪广洋曰：朕观前代，人君多喜佞谀，以饰虚名甚。至臣下诈为瑞应，以恣矫诬。至于天灾，垂戒厌闻于耳。如宋真宗亦号贤君，初相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕。厥后澶渊既盟大臣，首启天书，以侈其心。群下曲意迎合，苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万馀本。朕思凡事惟在于诚，况为天下国家而可伪乎。尔中书自今凡祥瑞不必奏，如灾异及蝗旱之事即时报闻。广洋叩首曰：陛下敬天勤民，孰大于此。非惟四海苍生蒙福，诚为圣子神孙万世之谟训也。臣谨奉诏旨。
按《明通纪》：四年十月，上谓中书省臣曰：祥瑞灾异皆上天垂象，然人之常情，闻祯祥则有骄心，闻灾异则有惧心。朕常戒天下勿奏祥瑞，若灾异即时报闻。尚虑臣庶罔体，朕心遇灾异，或匿而不举，或举而不实，使朕失致谨。天戒之意，中书其行。天下遇有灾变即以实上闻。
洪武六年，定日月蚀，行礼之制。按《明会典》：凡日月蚀，洪武六年奏定，若遇雨、雪、云、翳，则免行礼。
洪武九年，以灾异诏群臣言事。
按《明昭代典则》：洪武九年闰九月，诏曰：朕本布衣，因元多故，遂与群雄并驱。险阻艰难更历备至，方得偃兵息民，称尊海内，纪年洪武，已九春秋矣。迩来钦天监奏报五星紊度日月相刑。于是静居日省古今乾道变化，殃咎在于人君，思之至此，皇皇无措，惟尔臣民许言朕过于戏。于斯之道惟忠。且仁者能鉴之。若假公济私，岂贤人君子之操。非所望焉上。以手诏谕山东布政使吴印曰：尝闻殷高宗思治而贤人入梦，得傅说于版筑，殷藉以兴周；文王起磻溪之钓叟，遂相武王而创八百年之业。古有是君亦有是臣，自是之后，如是者盖鲜。昨天厌元德，群雄并起，朕于是摧强抚顺，纲维海内，以主黔黎，已九年矣。其间尚有不迪于教而丽法者，欲以刑治之则不可胜诛。姑缓其刑，俾之输作，冀其向化期于无刑顷者天变于上朕心皇皇，诏告臣民许言朕过，独卿敷露，肝胆面陈国计，朕以至意谕卿，卿若夙夜如此，为国为民非特尽心于朕。卿之令名亦不朽矣。时刑部主事茹泰素上书论时务五事，累万馀言。上令中书郎中王敏诵而听之，虚文多而实事少。次夕，又于宫中使人诵之，再三审其切要，可行者四事，才五百馀言。因慨然曰：为君难，为臣不易。朕所以求直言者，欲其切事情。有益于天下国家。彼浮词者徒乱听耳。遂令中书行其言之善者，具为定式，颁示中外，使言者无事繁文。按《明国史纪闻》：时下诏求言。于是山东布政吴印、御史孙化、刑部主事茹泰素、海州学正曾秉正，各应诏陈言，上多采纳。
按《明外史·曾秉正传》：秉正，南昌人。洪武初，荐授海州学正。九年，以天变诏群臣言事。秉正上疏数千言，大略曰：古之圣君不以天无灾异为可喜，惟以祗惧天谴为心。陛下圣文神武，统一天下，天之付与，可谓盛矣。兵动二十馀年，始得休息。天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。创业与守成之政，大抵不同。开创之初，则行富国强兵之术，用趋事赴功之人。大统既立，邦势已固。则普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家仓库之积；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休养之人。不患不富庶，惟保成业于永久为难耳。于此之时，当尽革向之所为，何者足应天心，何者足慰民望，感应之理，其效甚速。又言天既有警，则变不虚生。极论《大易阴阳》、《春秋中外》之旨。帝嘉之，召为思文监丞。
按《叶伯巨传》：伯巨，字居升，宁海人。以国子生授平
遥训导。洪武九年，上书：臣伏读圣谕因迩者五星紊度，日月相刑，诏臣民直言得失，海内闻之，欢呼雷动。皆曰：此禹汤罪己之道也。凡有识知，莫不敢竭志尽忠，况臣愚，蒙久承养育以至今日者乎。臣窃惟汉、晋、唐、宋之世，凡有灾异必由刑政失宜，贤愚倒置，遂至纪纲不振。或制于权臣，或移于宦寺，或凌迟于女主，或溃败于戎翟。上下偷安，苟延岁月，天变于上而不知戒，人怨于下而不知恤，天下已坏而莫之救也。今天厌元德，特命陛下以神圣之资扫除乱略薄，海内外罔不臣服，方宵衣旰食以图至治，汉、晋、唐、宋之失举皆无有，然而日月星辰失序者，得毋陛下鉴观前世矫枉，其弊又有太过者，与臣观当今之事，太过者三：曰分封太侈也，曰用刑太繁也，曰求治太速也。何以明之。日者，君象也；月者，臣象也；五星者，卿士庶人象也。《诗》曰：彼月而食，则维其常，阴盛阳微，斯为不善矣。是故日刑于月，犹之可也。日月相刑，是月敢抗日，臣敢抗君也。陛下之有天下，扫除群雄，如刈草芥，包络豪杰，如使臂指。将相大臣将数十万众，战必胜，攻必取者，朝廷遣一介召之，则拱手听命，无敢后时，况有敢抗者乎。惟是都城过百雉，国之害。先王之制，上下等差，必有定分，良以强干弱枝，遏乱原而崇治本尔。今裂土分封，使诸王各有土地，盖惩宋、元孤立，宗室不竞之弊。而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀诸国，无不连邑数十。城郭宫室广狭大小亚于天子之都，优之以甲兵卫士之盛。臣恐数世之后，尾大不掉，然后削其地而夺之权，则必生觖望。如汉之七国，晋之诸王，否则恃险争衡，否则拥众入朝，甚则缘间而起，防之无及。此皇天眷顾之甚，或者谴告以相刑之象欤。议者曰：诸王皆天子骨肉，分地虽广，立法虽侈，犬牙相制，其谁敢抗者。臣窃以为不然。何不摭汉、晋之事观之乎。孝景皇帝，汉高皇帝之孙也；七国诸王，皆景帝之同祖父兄弟之子孙也。一削其地，则遽搆兵西向。晋之诸王，皆武帝亲子孙也。易世之后，迭相攻伐，以危王室，遂成刘、石云扰之患。由此言之，分封踰制，祸患立生。援古证今，昭昭然矣。此臣所以为太过者也。昔贾谊劝汉文帝，尽分诸国之地，空置之以待诸王子孙。文帝早从谊言，则必无七国之祸。愿及诸王未之国之先，节其都邑之制，减其卫兵，限其疆理，亦以待封诸王之子孙。此制一定，然后诸王有贤且才者入为辅相，其馀世世藩屏，与国同休。割一时之恩，倡子孙之利，消天变而安社稷，莫先于此。臣又观历代开国之君，未有不以任德结民心，以任刑失民心者。国祚长短，悉由于此。方册具在可尽而鉴也。盖古者之断死刑也，天子必为撤乐减膳，诚以天生斯民，立之司牧，而教养之，固欲其并生非，欲其即死。不幸有不率教者入于其中，则不得已而授之以刑。惟其仁爱之笃，浃于民肌，沦于民髓，民思其德愈久而不忘，故其子孙享国远者至六七百年，近者亦三四百年。议者曰：宋、元中叶之后，专事姑息，赏罚无章，以至亡灭。主上痛惩其弊，故制不宥之刑，权神变之法，使人知惧而莫测其端。臣又以为不然。开基之主垂范百世，一动一静，必使子孙有所持守。况刑者，民之司命，可不慎欤。夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。用此五刑，既无假贷，一出乎大公至正可也。而用刑之际，多裁自圣衷，遂使治狱之吏惟务趋求意旨。深刻者多功，平反者多罪。或至以赃罪多寡为殿最。欲求治狱之平，岂易得哉。近者特旨，杂犯死罪，免死充军矣。又删定旧律诸则，减宥有差矣。然未闻有戒敕治狱者务从平恕之条。是以法司犹循故例。虽闻宽宥之名，未见宽宥之实。所谓实者，诚在主上，不在臣下也。故必有罪疑惟轻之意，而后好生之德洽于民心，必有王三宥，然后制刑之政，而后有囹圄空虚之效，此非可以浅浅期也。何以明其然也。古之为士者，以登仕版为荣，以罢职不叙为辱。今之为士者，以溷迹无闻为福，以受玷不禄为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞捶楚为寻常之辱。其始也，朝廷取天下之士，网罗捃摭，务无馀逸。有司敦迫上道，如捕重囚。比到京师。所学或非其所用，所用或非其所学。洎乎居官，一有蹉跌，苟免诛戮，则必在屯田工役之科。率是为常，不少顾惜，此岂陛下所乐为哉。诚欲人之惧而不敢犯也。窃见数年以来，诛杀亦可谓不少矣，而犯者日月相踵。良由激劝不明，善恶无别。议贤议能之法既废，人不自励，而为善者怠也。有人于此，廉如夷、齐，智如良、平，少戾于法。上将录长弃短而用之乎。将舍其所长、苛其所短而置之罪乎。苟取其长而舍其短，则中庸之才争自奋于廉智。取其短而弃其长，为善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少贷之，吾属何所容其身乎。莫不苟且旦夕，以求自免，良以此也。汉尝徙大族于山陵矣，未闻实之以罪人也。今凤阳皇陵所在，龙兴之地，而率以罪人居之，愁苦之声充斥园邑，殆非所以恭承宗庙意也。且夫强敌在前，则扬精鼓锐，奋三军之气，攻之必克，擒之必获，可也。今贼人突窜山谷，如狐如鼠，无窟可追，以计求之，庶可获得。顾劳重兵以讨，彼方惊骇溃散，入于深林大壑不可踪迹之地。与之较奔走，则彼就熟路而轻行，与之较死生，则彼负必死之气。三军之众，孰肯舍死而争锋哉。捕之数年，既无其方，而乃归咎于新附户籍之细民，而迁徙之。数千里之地，室家不得休居，鸡犬不得宁息。况新附之众，向者流移他所，朝廷许之复业。附籍矣，而又加迁徙，是法不信于民也。夫户口盛而后田野辟，田野辟而后赋税增。方责守令年增户口，正为是也。近者已纳税粮之家，虽承旨分释还家，而其心犹不自安。已起户口，虽蒙怜恤，而犹见在开封祇候。讹言惊动，不知所出。太原诸郡，则又外界边境，民心如此，甚非安边之计也。晋郭璞有言曰：阴阳错缪，皆烦刑所致。此臣所谓太过者也。臣愿自今朝廷宜录大体，赦小过。明诏天下，修举八议之法，严禁深刻之吏。断狱平允者超迁之，残酷裒敛者罢黜之。凤阳屯田之制，见在居屯者，听其耕种起科。已起户口、见留开封者，悉放复业。如此则足以降好生之德，树国祚长久之福。而兆民自安，天变自消矣。昔者周自文、武至于成、康，而教化大行；汉自高帝至于文、景，而始称富庶。文、武、高帝之才，非不欲使教化行富庶备也。盖天下之治乱，气化之转移，人心之趋向，非一朝一夕故也。今国家纪元，九年于兹，偃兵息民，天下大定。纪纲大正，法令修明，可谓治矣。而陛下切切于民俗浇漓，人不知惧，法出而奸生，令下而诈起。故或朝信而暮猜者有之；昨日所进，今日被戮者有之。乃至甫令而寻改，已赦而复收。天下臣民莫之适从。甚不称陛下求治之心。臣愚谓天下之趋于治，犹坚冰之及于泮也。冰之将泮，非太阳所能骤致。阳气发生，土脉微动，然后得以融释。圣人之治天下，亦犹是也。刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。孔子曰：如有王者，必世而后仁。此非空言也。求治之道，莫先于正风俗；正风俗之道，莫先于守令知所务；使守令知所务，莫先于风宪知所重；使风宪知所重，莫先于朝廷知所尚。则必以簿书期会，狱讼钱谷之不报为可恕，而俗流失世败坏为不可不问，而后正风俗之道得矣。古郡守、县令，为民师帅，以正率下，以善导民，使化成俗美。征赋、期会、狱讼、簿书，固其末也。今之守令以户口、钱粮、狱讼为务；至于农桑、学校，王政之本，乃视为虚文而置之，将何。以教养斯民哉。以农桑言之：方春州县下一白帖，督里甲回申文状而已，守令未尝亲视种艺次第、旱涝戒备之道也。以学校言之：廪膳诸生，国家资之以取人才之地也。今四方师生，缺员甚多。緃使具员，守令亦鲜有以礼让之实作其成器者。朝廷切切于社学，屡行取勘师生姓名、所习课业。乃今厢镇城郭，或但置立门牌，远村僻处则又徒存其名，守令不过具文案、备照刷而已。上官分部案临，亦但循习故常，檄取遵依，未尝巡行廉访也。兴废之实，上下视为虚文。小民不知孝悌忠信为何物，