第十四卷目录
庶徵总部艺文三
瑞异小序 元经世大典
顺大道疏 许衡
四灵赋 林同生
前题 林仲节
赐刘基书 明太祖
谏祀玉皇疏 商辂
上封事者言两汉贤良多因灾变以询访阙政今国家受瑞建封不当复设遂诏罢制举 何乔新
帝以灾变避殿减膳彻乐王安石言于帝曰灾异皆天数非人事得失所致 前人
九水七旱论 徐芳
奏修省自劾罢黜疏 吕楠
弭灾祛疾疏 钟羽正
怀郡三瑞集序 崔铣
修省疏 钟惺
庶徵总部艺文四
正旦大会行礼歌 晋成公绥
水旱祷 唐苏拯
和容南韦中丞题瑞亭白燕白鼠六眸龟嘉莲 陈陶
无客回天意 宋邵雍
宫词 王仲修
风雨叹 明李东阳
感事 顾梦圭
漷县行 前人
雷雪行二首 前人
考芝宫 皇甫汸
闻报 前人
十月望十二月朔百舌群鸣连日腊朔之夜雷电彻晓大雨两月乡村人来说虎食人经秋不去 徐渭
庶徵总部选句
庶徵总部纪事一
庶徵典第十四卷
庶徵总部艺文三
《瑞异小序》元·经世大典
古人有灾异，则谨书之，所以儆天戒而思患豫防也。而祥瑞或缺不书者，恐善佞者之生侈心焉。今灾祥并置，以考休咎之徵，故简牍有存者，悉书之。
《顺天道疏》许衡
三代而下，称盛治者，无若汉之文、景，然考之当时，天象数变，如日食、地震、山崩、水溃、长星、彗星、孛星之类，未易遽数，前此后此，凡若是者，小则有水旱之应，大则有乱亡之应，未有徒然而已者。独文、景克承天心，消弭变异，使四十年间，海内殷富，黎庶乐业，移告讦之风，为醇厚之俗，且建立汉家四百年不拔之业，猗欤伟哉。未见其比也。秦之苦天下久矣，加以楚汉之战，生民糜灭，户不过万。文帝承诸吕变故之馀，入继正统，专以养民为务。其忧也，不以己之忧为忧，而以天下之忧为忧；其乐也，不以己之乐为乐，而以天下之乐为乐。今年下诏，劝农桑也，恐民生之不遂；明年下诏，减租税也，虑民用之或乏。恳爱如此，宜其民心得而和气应也。臣窃见前年秋孛出西方，彗出东方，去年冬彗见东方，复见西方。议者咸谓当除旧布新，以应天变。臣谓与其妄意揣度，曷若直法文、景之恭俭爱民，为理明义正而可信也。天之树君，本为下民。故孟子谓民为重，君为轻，《书》亦曰天视自我民视，天听自我民听。以是论之，则天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有馀，斯其所以召天变也。变已生矣，象已著矣，乖戾之几已萌，而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下而损其不足，谓之顺天，不亦难乎。右六者，难之目也。举其要，则修德、用贤、爱民三者而已。此谓治本。治本立，则纪纲可布，法度可行，治功可必。否则爱恶相攻，善恶交病，生民不免于水火，以是为治，万不能也。
《四灵赋》林同生
乾清坤宁，圣作物睹。当四灵之毕来，知万物之得所。钦惟皇上绳祖之武，敷和气于两间，播仁风于万宇。九渊之龙乍腾，高冈之凤时翥，麒麟在郊，神龟在渚，繄泰和元气之所钟，惟体信达顺之所使。彼昭昭之为灵验。皇德之遐，著今夫神龙之英。鳞族莫前，或吟于风，或奋于渊。昔龙师之纪号，彰瑞物于万年。宣大易之取象，首八卦而为乾。不有斯灵，象数何先。又若鸣阳之鸟，集于高冈。五音雍雍，五采煌煌。阿阁之游，嶰谷之翔，雌雄和奏，自成宫商。使轩辕之作乐，成律吕之短长。不有斯灵，制作未详。又若神龟见洛，粲粲朱衣。呼烟吸雾，灵液霏霏，绿文一出，为偶为奇，揭我九章，示我民彝。不有斯灵，大范孰知。又若麒麟在郊，万毳之英。其象昭昭，其角振振。当周南之化美，讫春秋之文成。或播之诗，或笔之经。不有斯灵，圣道何明。虽然灵不自灵，因人而灵，圣人不作，灵物不兴。千载一时，见于当今，无为而化，至治惟馨。天不爱道，甘露时零。地不爱宝，醴泉以生。四灵骈萃，宇宙文明。而且宾兴多士，雾集云从。振关西之凤，起南阳之龙。元龟五总，举真儒之用。麒麟在阁，图当代之功。使盛德之士同乎四灵者，又可以彰圣治于无穷。
《四灵赋》林仲节
维大钧之播物，差变化之不同。虽偏塞之有间，亦和粹之或钟。伊百兽之孰灵曰麟凤兮龟龙其灵伊何为瑞孔多或出鲁而降圣，或鸣岐而应和。或浮洛而荐瑞，或出河而负图。德感而应者，兴二南之咏。乐成而仪者，纪帝典之书。九江纳锡，昭上贡之盛。六御时乘，应乾德之符。其为物也，或毳而慈，或羽而仪，或鳞之长，或甲之奇。麟之为灵也，角不以触，趾不以踶。虫有生而不践，草必黄而后跻。麟兮麟兮，著于春秋兮咏于诗。凤之为灵也，体乃象德，鸣兮应时。非竹实兮不食，微冈梧兮曷栖。凤兮凤兮，文明之祥兮，匪德之衰。龟龙之灵也，神以妙物，泽以及时。或守国以绍明，或云从而天飞。龟兮龙兮，神化之盛兮，稽易而可知粤。若先民伤时思昔，纪礼运以成书，表四灵之为德，匪罝网之可求，岂阱擭之能执。若为畜而可驯，乃至和而自获。彼昏不知，孰明斯义。誇元狩之瑞浪，传一角之奇纪。五凤之元，徒取羽毛之异。元君入梦，骋畸说之荒唐。夏椟藏漦，涉纪闻之茫昧。下有继诞之徒，曲学之士，束脯而食，语有奇而不稽。藻棁以居，礼虽盛而匪智。引笙而下，料王子之空谈。网梭而飞，嗤晋人之妄议。盖故实者，不求史传之支离，而必明经典之所指。乃知礼经之言，所以伤今思古，而想像乎四者之为瑞也。辞未竟，客有谓余者曰：子徒知昔人伤今思古，而不思推古以證今也。四灵以为畜，则王者可制礼乐，岂无其事而虚语哉。洪惟圣神御四方而正四国，张四维而立四极，居四大而顺四时，敷四瑞而体四德，乃若四者之应。则麟凤之在郊，龟龙之在沼，振振跄跄，蜲蜲蛇蛇而不知其几也。今子徒骋五经之绪馀而不睹文明之盛事，辨纪传之荒诬而不鉴德盛之所致，诚下国之鄙人也。赋者于是逡巡而起，改容而谢。乃续而为四灵之歌曰：麟兮仁兮，凤兮文兮，龟龙神兮，今世之珍兮，礼乐斯兴道厥淳兮，于赫盛德，维皇元兮。
《赐刘基书》明·太祖
皇帝手书付诚意伯刘基近西蜀悉平。称名者悉俘于京师。我之疆宇，比之中国前王所统之地不少也。奈何元以宽而失，朕收平中国，非猛不可。然歹人恶严法，喜宽容，谤骂国家，扇惑是非，莫能治。即今天象叠见，且天鸣巳及八载，日中黑子又见三年，今秋天鸣震动，日中黑子或二或三，或一日日有之更不知灾祸自何年月日至卿山中，或有深知历数者，知休咎者，与之共论封来。前者舍人捧表至京，忙忘问卿安否。今差剋期往卿住所，为天象事。卿年高，家处万峰之中，必有真乐。使者往而回，勿赉以物，荼饭发还。洪武四年八月十三日午时书。
《谏祀玉皇疏》〈节〉商辂
窃惟圣上嗣守祖宗大业十有三年，夙夜忧勤图惟治理天下之人，无不感仰圣德。视前代嗣统之君远过万万，是以天道协和雨旸时，若休徵必应而妖孽不作也。夫何近年以来，灾变日多，去岁宫门火灾，秋大雨水，一冬无雪；今春严寒，河冰重结，郊祀之祭，大风怒号，二月朔望，日月连蚀，南京地震，陕西天鸣，即日乂有妖物害人之异。此皆阴盛阳微，非常之变也。夫天道不远，感召在人。观此则今日人事不修，德政之有亏，军民之怨困莫伸，国家之事变叵测不言可知。此诚皇上侧身修行之时，所宜深省远虑，以安宗社为念，增修德政，讲求阙失，疏远狎昵，节省冗费，以回天意可也。
上封事者言：两汉贤良多因灾变以询访阙政，今国家受瑞建封不当复设。遂诏罢制举。
何乔新
古之圣王，设谏鼓，立谤木。惟恐一德之未修，一政之或阙也。帝舜之世，以言其治，则庶政惟和矣；以言其民，则四方风动矣；以言其瑞应，则凤凰来仪矣。然帝之命禹曰：予违汝。弼曰：汝亦昌言，曷尝以治化已隆而忘求谏之诚哉。真宗之世，仅可为小康耳。一旦以受瑞建封，遽罢直言，极谏之科，何其不思也，且所谓瑞者何瑞乎。以圣祖之降为瑞耶，则出于黥卒所言，以天书之降为瑞耶，则出于憸人所造。以紫芝白鹿嘉禾瑞木为瑞耶，则出于谀臣所上。求所谓庶政惟和四方风动，凤凰来仪者，无有也。当是时蝗飞翳空，非灾变乎。岁旱民饥，非灾变乎。帝虽询于刍荛，未足以消沴致和也。顾乃罢制举以自涂其耳目，是犹尪瘠之人黜和扁屏药石而语人曰：吾身康强耳。呜呼，为此说者何人欤。殆孔子所谓一言可以丧邦也欤。
帝以灾变避殿减膳彻乐，王安石言于帝曰：灾异皆天数，非人事得失所致。 前人
天人相与之际，未易言也。然洪范著休咎之徵，春秋书灾异之变，盖欲君天下者睹灾而思咎耳。古之英君谊辟一祲祥之见，辄惕然曰：岂吾德之或愆乎。一草木之妖，辄矍然曰：岂吾政之或缺乎。曷尝诿诸天数而不知省哉。王安石以通经学古自负其于洪范春秋之旨考之熟矣。灾变之来，君未知警，犹当胥诲胥告使畏天威，以保天命，可也。今者君有警惧之心，而安石反进邪谄之说，是逢君之恶也，是妇寺之忠也。岂古之大臣格王正事之道哉。呜呼。安石背经叛道，如此真圣门之罪人哉。
《九水七旱论》徐芳
灾祥之生，其本在人，而天末焉。故治世多休徵，乱世多咎徵，非独气数也。以其主德之修，悖气之和，沴象之喜怒而应，殊焉。休咎之分，天之所以赏罚人主也。世传尧汤有水旱之患而其为数一九年，一七年，噫。何天之怒两圣人如此也。尧以钦明恭让之姿为诸侯所戴用代挚位置谏鼓谤木以达上下宅羲和巡方岳以若昊天熙庶绩一民饥曰：我饥之也。一民寒曰：我寒之也。其于图治可谓切矣。有夏昏虐，汤应徯我后之望出，生民涂炭，昧爽丕显作风愆之戒儆于有位其钦崇天道可云至矣。何不德以干天之怒如此也。书记庶徵休咎，以恒雨归之于狂恒，旸归之于僭言，水旱雨旸之恒可知矣。尧其为狂，汤其为僭乎。且七年九年，则咎又不止于恒也。尧汤即不德，一二年之灾，足以儆矣。何天怒之深，而降之罚，如此其极也。春秋谨严天戒，故灾异必书。汉儒董仲舒，刘向又杂摭事应实之。如鲁隐公九年三月大雨，以为公子翚篡逆之兆。僖十一年夏大旱，以为作南门劳民兴役之致。虽颇牵合于义，为近也，尧之时协和矣，于变矣，康衢歌而越裳贡矣，汤代虐以宽抚绥讫万方而永怀在兆姓于其时，不可谓不治也。宜于气有和而无沴，于象有喜而无怒矣。而变若此，岂天人感应之理至两圣人独爽与。且灾之类不一，水旱为大。春秋二百四十年书旱雩十八，大水六，凡皆日月之恒耳。惟文公二年自十二月不雨，至秋七月则特书，十年自二月不雨，至七月又特书，以其历时久而灾之甚也。无论春秋自羲轩以来今数千年，未有水旱之患。自二三年至七八年之久者，今以数千年，昏朝暴主所无之变，独两见于尧汤之世，何其待两圣人偏苛而所以祸两圣人之民者。偏苛且酷也，是数者虽明理洞数之儒，莫能得其解焉。即以问之天，天亦将无以自解也。而竟有之，何耶。曰：非也所云。七年九年者误耳，曷为误传之者，误也。按古史，尧六十一载甲辰命崇伯鲧治水，阅九载，绩用勿成，是岁黜之。岁癸丑举舜而后殛焉，是所谓九年水者；壅闬未乂之水非天灾霪潦之水也。商纪汤乙未灭夏即位，至七祀辛丑大旱，祷于桑林而雨，是所谓七年之旱者。自乙未至辛丑当为七年。非自一至二岁，岁相续之旱也。尧十九年尝命共工治河矣，当元圭未锡之先尧之天下，无岁无水患不自九年始也。又十一年癸亥而告成功，亦不自九年终也。尧在位百年，自始即位以逮平成，即谓尧有数十年之水可也。汤自桀三十八年戊寅嗣侯至乙未代夏凡十八祀辛丑大旱之岁二十四祀矣。以称王之年，累之数，当为七通，侯服计之，即谓汤有二十四祀之旱可也。世俗不察事之本末，时之久近差次，贸然无所寻绎。但于书得九载罔绩之说则曰：尧九年水矣。于商史得七年桑林之祷，则曰：汤七年旱矣。沿袭益久，讹谬益甚，有言灾之甚者，必举此实之夫使尧之时恒雨，霪潦之患果至，九年而鲜粒。胥绝民即勿问，而尧且不免于鱼矣。亳都土燥壤瘠，非荆扬泽国之比。使汤之恒旸亢暵。历二三年而人将相食，天下且胥铤而走也，何待七年。而汤又得而治之哉。且遇灾而惧，中主犹然，汤七年始祷令旱止，五六年而竟将无祷也，其玩天变亦甚矣。何以法后世而称敬天勤民之主耶。知传者之误，则向之疑皆可释矣。山氓有祀神者一修髯岐而五曰：伍子胥。一妇人靓妆曰：杜拾遗意以胥为须，遗为姨，云以音言拾遗可姨，伍胥之须宜岐而五也。尧汤之九水七旱，是亦伍须十姨之类也。
《奏修省自劾罢黜疏》吕楠
臣伏睹皇上因天示戒，变服御门，令百官同加修省。先日又传闻，皇上将端午诸戏，令俱停罢，臣仰熹圣心之畏天，俯惧臣职之未修。窃见自嘉靖元年以来，元日折象辇之轴，阴风拔兽吻之剑，腊月雷电交作，新正南北同震，山陷地坼，昼晦天霾，委的变异，非常不止。久旱宜廑，大君之恐惧，乃示群臣以修省。臣窃惟天道与人事交通，主德与臣职相系，臣官阶虽卑，职在以经术道义辅主上于圣神。伏自供职以来痛加修省，不职者十有三事，谨列上陈，自求黜退。臣闻学问常天心亦悦，不常，庶民且议。先皇帝经筵又日讲后被才邪声色蛊惑讲论间断，奸逆纵横，社稷几危而不知陛下所亲见也。奈何今年讲书少于去年，去年讲书少于元年，今三月初讲四月罢讲，若计一岁不止，一暴十寒，陛下自视天资比汤文孰优。汤且日新，文王且不已矧。陛下年在幼冲，岂可作辍违天所眷。臣自省讲说不足，以歆其好；忠诚不足，以动其乐。其不职一也。我明有天下者，皆仁祖淳皇帝后诞育高皇帝之功可当百世不迁之祖每年四月十六日二十二日忌辰也。臣于元年二十二日适讲虞书三礼口奏，是日讲书宜著黪服罢酒饭存忌辰，其言未行。当年六七月间，凤阳地方大风拔木数百，大水漂人万家，切近孝陵，至今为灾不已。乃陛下尚不觉悟，又于今十六日百官朝服贺上章圣皇太后徽号。夫仁祖高祖之灵与天地通，其忌日不忧已矣，又以为大乐可乎。书曰：高后丕乃崇降。弗祥，其谓是哉。臣痛自修省，是皆论说未能恳恻所致，不职二也。陛下欲追祭本生皇考，恭穆献皇帝于奉先殿西侧空室，臣已尝同侍读湛若水等据经论奏，昨见切责九卿所议，至有再违不饶之。语礼工二，部惧而遵行。大学士蒋冕执奏又未即从。夫庙有定制，自虞夏商周至今然也。空室之举，既非七九之数，又非世室之名，必欲行之，祖宗在天之灵岂能安乎。汉光武立四亲庙于洛阳，一闻中郎将张，纯为人后者，为之子降其父母，不得祭之言，遂罢其庙，使守令侍祠。臣言不能如张纯之动。主不职三也。献皇帝生有兴国社稷人民，受之祖宗者也，乃忽没其邦名，如旧为士庶人然，虽加殊号，却是后来虚名，又字义兴起也盛也，旺也。若天默定使陛下以有天下之地也，今而没吉兆恐不可，且有二统之嫌。夫陛下入继大宗已考，孝宗今又考献，皇帝诏书又加章圣，皇太后圣母，凡两圣字昭圣皇太后先有圣母字后又没之，轻大宗重小宗，分明二本。臣亦尝同湛若水奏明宗法其言，反不如冷褒张纯辈之能行，不职四也。往在正德间，用人惟货惟谗，故盗起奸横，几至亡国。陛下中兴似更新之矣，乃治不加进，乱不加退，说者谓奔竞之风虽抑而未息，节义之士虽录而不用，举者或挟恩，劾者或带雠，柄用者或避怨，则亦不敢谓不然也。臣不能敷陈修身，取人之道，不职五也。孔子曰：见义不为，无勇。非其鬼而祭之，谄也。谄则不福。无勇则失义。传闻有设斋醮以惑陛下者，坏人心，杜圣道，伤国用，莫此为甚。臣不能开崇正道以胜其邪说，不职六也。召虎曰：防民之口，甚于防川，而况于防臣之口乎。今诸臣言伤切直者，或谪戍，或削籍，或罚俸，少忤其意辄伺其私，虽在师保视若寻常，未几一年，大臣去者六七，阳无诽木谏鼓之设，阴有卫巫监谤之渐。结忠臣口，缩诤士舌。祸患将兴而不闻，危乱已萌而不知。譬之一身气血不能周流，则肢体麻木；譬之两仪上下不能交泰，故雨旸愆期。而臣职在经幄且不能以达，况彼疏远者哉。痛自修省，不职七也。方今江淮庐凤之间，水旱相仍，饥馑连岁，父杀其儿而食其肉，子刃其母而嘬其血。若乃兄弟刲割，夫妻吞噬，亲戚剽饷，则以为常矣。天理民生，斲丧无馀，古今罕见之灾也。而赈济之权，假手于奸佞之辈，其地方贪黩官吏，叙迁如常。故煮粥则粥杀人，散银则银误人。积骸成丘，残尸如莽报无虚日。书称高后之言曰：曷虐朕民。臣手不能如郑侠，画图以献，不职八也。夫民之贫困至此，极矣。故虽漕运额米，亦折少半以济荒。乃今戚畹奄寺土木之役，动以千万口日三升。不及半岁，京通二仓已耗十三。今岁不雨，来牟不收，且勿论民庶人等，即百官诸宦，岂能空腹以事陛下乎。臣顷分足食之书濒讲而罢不能陈其故以救饿殍不职九也。夫民之无食，犹其无衣也。奈何又差内使织造东南，是速之死也。又行账济，是剜其腹心，补其爪发；抽其皮骨，与之饮食也。臣自修省不能如仲山甫之举，德以补衮衣之阙。其不职十也。邦之刑法所以惩不轨，诘奸慝也。今或叛逆十恶罪通于天。阴行贿赂，缓诛欲释。使为善不知劝，为恶不知畏，以致寒暑失正，风雷不时，书称天讨有罪，臣诚未能讲行，其不职十一也。昔先皇帝传奉太滥近卫之籍动以万计。陛下即位已釐革其半曾未几时仍开。传升之门，非贵倖之弟侄则势要之亲属也，故禄簿月增其数，仓算日减其储，此辈勇不足以敌忾智不足以经国乃使靡费民膏如此，则虽彼类之有劳绩，才略者亦耻与伍，班臣不能讲爵罔及恶德之书，其不职十二也。内弭盗贼，外禦彊敌，所恃者兵，兵之不壮，岂士卒之过哉。扣衣粮以折差，出资装以买閒，鬻首级以救生，一遇钜敌是，夷其股使跨马，折其肱使弯弓，彼且不为贼擒者几希，臣故曰：用千略不如用一廉，用百计不如用一慈。然方欲讲足兵之书而未能上，其不职十三也。夫不职之事有一于此，皆即可黜罚。况臣所负至十有三事者乎。或曰：阶卑集议不及任轻言，责不系可自宽也，且修撰十有七年矣，默待修书成而去亦可，但臣念官联史局惧亏，陛下他日之名职在经筵，恐玷陛下今日之德，故愿如史佚并周召于成王之世，不敢为棸子，皇甫贻诗人之重刺也。故如臣者先行罢黜，庶君德有英俊以成就，天戒即顷刻可消弭，而陛下亦不可不以自为修省之实也。
《弭灾祛疾疏》钟羽正
臣闻天事恒象，变不虚生。窃见近日灾变盖至，甚矣。阴霾冥晦，亢旱骄阳，星陨大光，否塞昏瞀。天心仁爱，岂其无因而有此警。陛下方以眩晕动火，朝讲久虚，虽圣谕谆谆系心，民瘼然不闻出次，当扆与三公九卿，面相儆戒，商确斡旋，调燮之方，天道神明，固不可以虚辞动也。日者在廷，诸臣竭诚进陈陛下，一切留中人心眩惑，不知皇上有概于中耶，抑妄其言，为不足采耶夫使群臣言而尽妄，不宜妄者之盈朝也。使其不妄而弭灾祛疾，忠猷谠论，皆在陈说中，陛下何忍置之乎。陛下一听臣言，臣窃谓弭灾祛疾，原无二道，勤政即所以保身，制情即所以养心，身心理而天意民生，皆可转移，机相因也。请言保身，臣敢以水喻。夫水也，出山泉则清达，涧沚则清激，流波赴大壑则益清，假令填阏下流，则尘浊，聚沫不能清矣。人身之血脉何以异此。是以人君晨朝听政，清昼咨询，凡以鼓舞心神，节宣元气，勿使有所壅闭，湫底爽其常度乃至日昃宵衣，而君体益康，寿源淳固，未闻以勤政而致疾者也。今陛下居重宫之中，享温肥之奉，偃仰逸豫恬愉而不出，久之则血脉淟浊，嘘唏烦酲，饮食之滓液滞而不融，痰饮注于下，清气遏于上，虽欲无疾不可得已。诸臣陈说殆无虚日，而皇上一切不报，则犹未知圣意所存，是以怀款款者皆思一效其愚，皇上何不翻然一旦听纳其言，数临朝讲尽发留中之疏，使人欣慰恍如披云雾，睹青天传之四方，书之史册，为万世谈颂，美盛不胜企望之至。
《怀郡三瑞集序》崔铣
夫迅乎，善之达也。珍乎，吏之良也。积予二纪之所见，怀民其殆矣哉。跐于寇，虔竭于官，渔劫于阉威，日者人患少损而天乃灾之。旱靡遗亩，蝗靡馀穗壮者乐土是往疫者连村或尽己丑岁一泉王子宗周来守甫，踰年而有瑞麦；乂踰时而有瑞禾，瑞瓜，岁则熟，亡则还民乃兴王子立方而不执介而莫夺，宜民者行，厉民者罢，体周物我，顺洽远近，灾奄化祥，枹落声答于是乎。誉腾而宠，锡既而录，荐剡裒颂，章揖揖乎成帙矣。嗟乎。造化之机，阖辟相推，则灾祥日出，炎可铄金而姤生焉，寒适裂肤而复生焉，是故圣狂转念于杪忽，臧否改迹于云为，和戾易辙于茫昧，休咎交徵于物类，王子慎守哉。
《修省疏》〈代〉钟惺
具官臣某一本为景运方新，天心示警，恳乞圣明，亟为修省，以消隐患，以光初政事。臣闻天地人物之妖灵蠢动植之眚，自古有之。其情形不同，同谓之灾；灾之不常有者，谓之异。惟习之为常，则恬然不能有所动；骇之为异，则瞿然足以有所惕。天之警人不于其常而必示之以异，自然之理也。今皇上缵绪御极虽在泰昌元年之九月，其以天启改元，则自今岁辛酉始，辛酉之岁曾几何时，而辽东以日晕告矣，京师以风霾告矣，臣不敢以占候家幽赜之言论，论其至显者日君之象也晕则其徵为蒙，为塞，何以不于京师而于辽东也。若曰：蒙塞之徵，极于边疆而其源始于京师。可知也。风，四方之象也，霾则其徵为昏，为震，何以不于四方而于京师也。若曰：昏震之徵始于京师，而其流必及于四方。可知也。虽然自神祖末年，静摄已久，其妖变层见叠出，盖有不止于今日所告者。修省之疏中外臣工无时无之，亦无人无之，而渊默之中概乎。其未有省也。其故何也。灾异之事一见，则骇目至再至三。以至于无数，则以习见而不之怪矣。修省之言，初闻则悚听，至再至三以至于无数，则以为习闻而不之惊矣。今此二事者交集于皇上改元之初，异乎。不异乎。改元之初，而且不出一二月之内，异乎。不异乎。同一灾异之兴，神祖所习焉。不以为异者，恐皇上欲复狃之以为常而不可得也。除臣下痛自刻责，各修职业，各捐意见，务偕大道以襄助盛治开济时艰外。皇上但思日晕之在辽东者，乃天启元年一二月内之日变而不敢以神祖时之日变视之。思风霾之在京师者，乃天启元年一二月内之风变而不敢以神祖时之风变视之。又思象见于辽东，其源决不自辽东而起，象见于京师者，其流决不自京师而止。虽《春秋》书灾异，不书事应，欲人君无所不谨，而外计全辽之指归，若何料理兵食，若何怀戢文武，若何修明赏罚。内计畿辅之标本，若何撤宫府之藩，若何破水火之形，若何妨釜灶之隔。又岂待臣言之毕哉。皇上与诸臣工，勿谓探策方始，衮阙无多，不足以致天变之踵至，而厚集也。有数十年之尤，悔一念成之有馀，一二事之愧怍，千万世补之，不足交玩，则妖虽小，亦足为隐祸之伏。交警则变，虽大适乃为新政之助。敬怠治忽之几，是在皇上一转念而已。臣某以负乘留台而代庖秩宗修省，固有同责灾祥尤得与闻谨效瑱规自同芹献，北面拜疏，无任悚息，危惧之至。
庶徵总部艺文四〈诗〉
《正旦大会行礼歌》晋·成公绥
嘉瑞出，灵应彰。麒麟见，凤凰翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，统万国。受命应期，授圣德，四世重光。宣开洪业，景克昌，文钦明，德弥彰。肇启晋邦，流祚无疆。
《水旱祷》唐·苏拯
祷祈勿告天，酒浆勿浇地，阴阳和也。无妖气，阴阳