第十三卷目录
庶徵总部艺文二
书异 宋丁谓
请下罪己诏并求直言 宋祁
怪说上 石介
谨天诫 包拯
石鹢论 欧阳修
五代史前蜀论 前人
论灾异 刘敞
救灾议 曾巩
以丞相翟方进当天变 司马光
乞皇帝御正殿复常膳表 王安石
第二表 前人
赐文武百僚文彦博以下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答 苏轼
赐文武百僚文彦博以下上第一表请太皇太后复常膳不许批答 前人
赐文武百寮文彦博以下上第五表请皇帝御正殿复常膳允批答 前人
尚书礼部元会奏天下祥瑞表 林希
集瑞图序 秦观
灾异疏 吴奎
温江县二瑞颂 杨天惠
通志灾祥序 郑樵
与史太保书 朱熹
赐文武百寮宰臣史弥远等上表奏请皇帝御殿复膳不允批答 真德秀
赐文武百寮宰臣史弥远等上表再奏请皇帝御殿复膳不允批答 前人
己巳四月上殿奏劄一 前人
辛未十二月上殿奏劄一 前人
八月一日轮对奏劄 前人
直前奏劄一 前人
召除户书内引劄子一 前人
江东论奏边事状 前人
庶徵典第十三卷
庶徵总部艺文二
《书异》宋·丁谓
淳化元年，许夏旱。五月乙卯，震雨雹，大风拔木，屋瓦悉飘。人以为神龙所经，虽骇而不异。士同其辞大夫曰：然吁可悯也，春秋书灾异于其国之君膺之谈有流变，则方访诸卜史。顾其政事贬往而修来，以应天之变，以成天之戒。是天不虚谪，人有诚应也。今则不然。都诸侯之位，灾异属之，则曰：非吾土也，其天，王膺之。又曰：在吾治内，吾将闻之示吾不政也于是又止之民，命系之部邑，倚之事。有善则曰：吾之力及之不祥。则曰：系邦国之历数在人主之修复也。忌人言而耻言于人，曷见其访卜史也，断历数而推之于人主，曷见其顾政事也。人君得闻之而审之，以贬损而应之，斯可矣。矧又畏而不使闻之乎。语曰：迅雷风烈必变，畏天怒也。况若此之异耶。苟为政者见而不顾，则苍生何恃哉。天之警戒何示哉。仲尼书之于经，盖垂训也。况目之乎。岂观书者不取古乎。为政者将违天乎。呜呼。欲共理者，慎求诸。
《请下罪己诏并求直言》宋祁
臣闻王者，父事天明，母事地察，政合而祥至，道失而咎臻，自然之应也。然至乱之世不能绝祥，甚治之代不能无咎僻，君以祥自泰，故益侈而趣亡，贤主以咎修德，故愈畏而蒙祉，则祥无必庆，咎无故凶，视销伏之如何耳。臣伏见顷岁以来，灾害数见，依类托寓异占同符天本示法而尊乃有躔离流薄之变，地当安固而静乃有都国震动之占。陛下奉承郊丘，岁丰月洁，当蒙介福，翻至大异，何哉。得非事有召奸，法有阶隙，天于宋室谆谆存顾先几豫虑以启圣心，欲陛下据易图难，缘微警著，奋扬刚德，固执主威，厌销未萌以光丕业也。臣伏读前史五行志以验于今，累威重谴不可不察。若乃群星流散，则民人荡析之象也。月行黄道，地震州邑，则边戎窥间，臣下擅恣，后妃将盛，年谷且饥之兆也。去年火焚兴国寺，浮屠延燔艺祖神殿，已而盗坏宗庙，扣器者再，则神不昭格之意也。自昔灾异之发，远者十数年。近者三四年随方辄应类，无虚已。陛下何不暂概清虑，推求其端。方今典刑设张，上下禔穆，而臣便论危事，必难取，信然。陛下试一念假有荡析以何策固安假有饥空以何理，振救脱致窥间有任之将谓谁傥令擅恣可防之奸有几。灾异不验，国之福也。苟使遂验则陛下禦之之虑得不素具于中哉。然请先言其要。臣闻君以操柄为重，臣以奉命为恭柄，舍之则重者反轻，命窃之则恭者更僭。伏惟陛下念爵赏之典，刑罚之权，虽览群言一决宸虑，无委成假。借以开贵近牵制之私。书称惟辟作福，惟辟作威。夫威福者，天子之所以固大宝，制兆人之术。臣有作福作威则害于而家凶于而国古之王者亦何能使刑悉当，罪赏皆称。功要之事出于主则纳忠者有归，政出于臣则植私者必众。传曰：倒持太阿。言柄之不可失也。又曰：吐珠必含。言失之不可收也。若夫后宫戚里祈恩丐赏者日月不乏，陛下且当断而不听，以示公至内省。黄门给事左右亦宜数加训敕，使思不出位，此皆助阳抑阴之术也。臣闻伯禹三王之长逢辜引慝，宣王成周之良思患侧身，故能感彻神祇，收还威怒，回沴气为太和，化已衰为中兴。陛下览照今古，至详至熟。今变眚日著，中外暴闻而罪己之问不形于诏书，思患之谋不留于询逮委。远天戒虚而未答踰时越月，群下默然，间者但引缁黄晨斋夕呗，修不经之细祀，塞可惧之大变，人且未信，天胡可欺至诚至愚。窃恐销伏之间，未为得计也。伏望陛下不以灾之未至，遂为晏安；不以岁之屡丰，便忘荒馑。普照百执，各贡所怀，庶几天下条贯粲然，先见粗举六事以备万一。联写于左，如有可采续当条陈科别。惟陛下裁赦其罪，姑垂省阅。臣无任瞽狂，待罪之至。
《怪说上》石介
三才位焉，各有常道。反厥常道，则谓之怪矣。夫三光代明，四时代终，天之常道也。日月为薄蚀，五星为彗孛，可怪也夫。五岳安焉，四渎流焉，地之常道也。山为之崩，川为之竭，可怪也夫。君南面，臣北面，君臣之道也。父坐子立，父子之道也。而臣抗于君，子敌于父，可怪也夫。中国，圣人之常治也，四民之所常居也，衣冠之所常聚也，而不士，不农，不工，不商者，半中国，可怪也夫。中国，道德之所治也，礼乐之所施也，五常之所被也，而汗漫不经之教行焉，妖诞幻惑之说满焉，可怪也夫。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人祭于寝，所以不忘孝也，而忘，而祖废，而祭去，事不经之鬼，可怪也夫。法施于民则祀之以死，勤事则祀之以劳，定国则祀之能，禦大菑则祀之能，捍大患则祀之弃。能殖百谷祀以为稷后土能平，九州祀以为社。帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武有功烈于民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林、川谷、丘陵，民所取财也，非此族也。不在祀典而老观佛寺遍满天下，可怪也。人君见一日蚀，一星缩，一风雨不调顺，一草木不生殖，则能知其为天地之怪也，乃避寝减膳，彻乐恐惧，责己修德，以禳除焉。彼其灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，汗漫不经之教，行妖诞幻惑之说满，则反不知，为怪。既不能禳除之，又崇奉焉。时人见一狐媚，一鹊噪，一枭鸣，一雉入，则能知其为人之怪也。乃启咒祈祭以厌胜焉。彼其孙其子忘而祖宗去，而父母离，而常业裂，而常服习夷鬼则反不知其怪。既厌胜之，又尊异焉，愈可怪也。甚矣。夫中国之多怪也，人不为怪者几少矣。噫。一日蚀，一星缩，则天为之不明；一山崩，一川竭，则地为之不宁，释老之为怪也，千有馀年矣。中国之蠹坏，亦千有馀年矣。不知更千馀年，释老之为怪也，如何中国之蠹坏也，如何尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子不生吁。
《谨天诫》〈节〉包拯
臣窃见近者，太白犯月于尾箕之分，荧惑犯镇星于虚危之分，而又冬雷震发，雨木成冰。臣谨按历代五行志曰：太白犯月，月犯太白，荧惑犯镇星，皆外寇之兆。雨木成冰者，说者谓上阳施不下通，下阴施不上达，故雨水为之冰，冰者，阴之盛，木者，少阳，贵神卿大夫之职。亦曰：木，冰为木介，介者，甲兵之象。又曰：冬雷者，所发之地，主兵。谓雷以二月出，八月入也。今年冬而震雷雨雹者，阳不闭藏而发泄，皆失节之异。夫月者，太阴之长，后妃大臣诸侯之象。镇星所管，宋卫陈郑之分，若金火凌犯，固不为福。况又箕尾属燕虚危属齐设或内非其应，则北边之患，山东之忧，亦须大为之防。且顷岁有星孛之异，近复有巨嵎之震，不可忽也。今四方灾旱流亡未复，虽遣使绥抚，贷粟赈给，而上下困竭，济恤攸艰，此乃天意笃祐圣宋，丁宁陛下，如是之至也。书曰：历象，日月星辰。此言王者当仰视天文，俯察地理，观日月消息，候星辰躔次，揆山川变动，参人民谣俗，以考休咎。若见灾异，则退而责躬，恐惧修德，以应之。有不可救者，则蓄储备以待之。故宗社享无疆之福。伏望陛下省灾异之来，验休祥之应，谨奉上天之戒，以揆当世之务。外则幅员之广，寇盗可虞，内则枢政之繁，赏罚未信。固宜进擢贤杰，振张纪律，广辟众正之路，屏绝群枉之门，斥远奸憸慎，重听纳近。自宫禁远及边陲，杜渐防微，中处协济，如此则庶几后患可弭，惟圣度裁处。
《石鹢论》欧阳修
夫据天道仍人事笔，则笔而削则削此春秋之所作也。援他说攻异端，是所是，而非所非，此三传之所殊也。若乃上揆之天意，下质诸人情，推至隐以探万事之元垂将来。以立一王之法者，莫近于春秋矣。故杜预以为经者，不刊之书；范宁亦云义以必当为理然至一经之指三传殊说是彼非此学者疑焉。鲁僖之十六年，陨石于宋，五六鹢退飞过宋都。左氏传之曰：石陨于宋，星也。六鹢退飞，风也。公羊又曰：闻其磌然，视之则石，察之则五，故先言石而后言五。视之则鹢，徐而视之则退飞，故先言六而后言鹢。谷梁之意又谓：先后之数者，聚散之辞也。石鹢犹尽其辞，而况于人乎。左氏则辨其物，公谷则鉴其意。噫。岂圣人之旨不一邪。将后之学者偏见邪。何纷纷而若是也。且春秋载二百年之行事，阴阳之所变，见灾异之所著，闻究其所终，各有条理。且左氏以石为星者，庄公七年星陨如雨，若以所陨者是星，则当星陨而为石，何得不言星而直曰陨石乎。夫大水大雪为异必书，若以小风而鹢自退，非由风之力也，若大风而退之，则众鸟皆退，岂独退鹢乎。成王之风，有拔木之力，亦未闻退飞鸟也。若风能退鹢，则是过成王之风矣。而独经不书曰：大风退鹢乎。以公羊之意谓数石视鹢而次其言。且孔子生定哀之间，去僖公五世矣。当石陨鹢飞之际，是宋人次于旧史，则又非仲尼之善志也。且仲尼隔数世修经，又焉及亲数石而视鹢乎。谷梁以谓石后，言五鹢先言六者石鹢微物，圣人尚不差先后他谨记其数，则于人之褒贬可知矣。若乃西狩获麟不书，几麟鸲鹆来巢不书，几鸲鹆岂独谨记于石鹢，而忽于麟鸲鹆乎。如此则仲尼之志荒矣。殊不知圣人纪灾异著劝戒而已矣，又何区区于谨数乎。必曰：谨物察数，人皆能之，非独仲尼而后可也。噫。三者之说，一无是矣。而周内史，叔兴又以谓阴阳之事非吉凶所生。且天裂阳，地动阴。有阴陵阳则日蚀，阳胜阴则岁旱。阴阳之变，出为灾祥；国之兴亡，由是而作。既曰：阴阳之事，孰谓非吉凶所生哉。其不亦又甚乎。
《五代史前蜀论》前人
呜呼，自秦、汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辩之士，不能祛其惑也。予读《蜀书》，至于龟、龙、麟、凤、驺虞之类世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国，异哉。然考王氏之所以兴亡成败者，可以知之矣。或以为一王氏不足以当之，则视时天下治乱，可以知之矣。龙之为物也，以不见为神，以升云行天为得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天而下见于水中，是失职也。然其一何多欤，可以为妖矣。凤凰，鸟之远人者也。昔舜治天下，政成而民悦，命夔作乐，乐声和，鸟兽闻之皆鼓舞。当是之时，凤凰适至，舜之史因并记以为美，后世因亦以凤来为有道之应。其后凤凰数至，出于庸君缪政之时，或出于危亡大乱之际，是果为瑞哉。麟，兽之远人者也。昔鲁哀公出猎，得之而不识，盖索而获之，非其自出也。故孔子书于《春秋》曰西狩获麟者，讥之也。西狩，非其远也；获麟，恶其尽取也。狩必书地。而哀公驰骋所涉地多，不可遍以名举，故书西以包众地，谓其举国之西皆至也。麟，人罕识之兽也，以见公之穷山竭泽而尽取，至于不识之兽，皆搜索而获之，故曰讥之也。圣人已没，而异端之说兴，乃以麟为王者之瑞，而附以符命、谶纬诡怪之言。凤尝出于舜，以为瑞，犹有说也，及其后出于乱世，则可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，未尝一出，其一出而当乱世，然则孰知其为瑞哉。龟，元物也，污泥川泽，不可胜数，其死而贵于卜官者，用适有宜尔。而《戴氏礼》以其在宫沼为王者难致之瑞，《戴礼》杂出于诸家，其失亦以多矣。驺虞，吾不知其何物也。《诗》曰：吁嗟乎驺虞。贾谊以为驺者，文王之囿；虞，虞官也。当谊之时，其说如此，然则以之为兽者，其出于近世之说乎。夫破人之惑，若难与争于笃信之时，待其有所疑焉，然后从而攻之可也。龟、龙、麟、凤，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，此虽好为祥瑞之说者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶几惑者有以思焉。
《论灾异》刘敞
臣伏以圣王所甚畏事者，莫如天；所甚听用者，莫如民。是故观天意于灾祥，察民情于谣俗。因灾祥以求治之得失，原谣俗以知政之善否。诚少留意，则皆粲然矣。前古圣贤之君，莫不循此以导其下；忠信之臣莫不缘此以讽其上。上下相饬而自天祐之切见朝廷每有吉应嘉瑞，则公卿称贺；至于灾异非常可怪之事，则寂然莫有言者。虽归美将顺臣子之常操而于儆戒吁。俞理似未尽。陛下复不自延问，以求天意，恐非所谓小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福者也。臣愚以谓五经灾异之说，最深最切设四方所上奇物，怪变妖孽，沴疾有非常可疑者。宜使儒学之臣，据经义傅时事以言，若其言是，可以当天意；若其言非，足以广圣聪。如近日雨雪骤寒，人有冻死者，此亦灾异之一端矣。惟聪明睿智，忧深思远，顺时防微，不可不虑也。臣忝近列，愚不能通古今。切观前世商高宗、周成王畏天威享福祚之益。诚愿陛下留意于此，臣不胜区区。
《救灾议》曾巩
河北地震，水灾，隳城郭，坏庐舍，百姓暴露乏食，主上忧悯下缓刑之，令遣拊循之使恩甚厚也。然百姓患于暴露，非钱不可以立屋；庐患于乏食，非粟不可以饱。二者不易之理也。非得此二者，虽主上忧劳于上使者旁午，于下无以救其患，塞其求也。有司建言请发仓廪与之粟，壮者人日二升，幼者人日一升。主上不旋日而许之，赐之，可谓大矣。然有司之言，特常行之法，非审计终始见于众人之所未见也。今河北地震水灾，所毁败者甚众，可谓非常之变也。遭非常之变者，亦必有非常之恩，然后可以振之。今百姓暴露乏食已废其业矣，使之相率，日待二升之廪于上，则其势必不暇乎。他为是农不复得修其畎亩，商不复得治其货贿，工不复得利其器用，閒氏不复得转移执事。一切弃百事而专意于待升合之食，以偷为性命之计。是直以饿殍之养，养之而已，非深思远虑为百姓长计也。以中户计之户，为十人壮者六人月当受粟三石六斗，幼者四人月当受粟一石二斗。率一户月当受粟五石，难可以久行也。则百姓何以赡其后。久行之则被水之地既无秋成之望，非至来岁麦熟赈之未可以罢。自今至于来岁麦熟，凡十月一户当受粟五十石。今被灾者十馀州，州以二万户计之，中户以上及非灾害所被不仰食县官者，去其半则仰食县官者，为十万户。食之不遍则为施不均，而民犹有无告者也。食之遍则当用粟五百万石，而后可以办此，又非深思远虑为公家长计也。至于给授之际，有淹速，有均否，真伪有会集之扰，有辨察之烦，厝置一差皆足致弊，又群而处之气久蒸薄必生疾疠。此皆必至之害也。且此不过能使之得旦暮之食耳。其于屋庐构筑之费，将安取哉。屋庐构筑之费既无所取，而就食，州县必相率而去其故居。虽有颓墙坏屋之尚可完者，故材旧瓦之尚可因者，什器众物之尚可赖者，必弃之而不暇顾。甚则杀牛马而去者有之，伐桑枣而去者有之，其害又可谓甚也。今秋气已半，霜露方始而民露处不知所蔽，盖流亡者亦已众矣。如不可止，则将空近塞之地，空近塞之地，失战