释戒本序
鄞江道言述
序题号中，凡论立题，为存简滥，使开卷易明，永除疑执。今此一题，略明三别。言四分者，五部之别名，一宗之通号。以诸部中各有戒本，今特标举，简异佗宗。言比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。言含注者，简异删定戒本，单写本文，被世诵集。今文私摘广律，注释正经，使戒相通明，持犯易识，故云含注。言戒本者，疏云：显教体也。戒者，禁也，警也，即众行之所因。本者，根也，从也，能生成于道务。此戒为道本。又戒为行本，世、出世之行依承之。又戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云：戒为说本，在座诫劝，有所依承。文云半月说戒，经中来者，岂不以所说为传者之本？又云：听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。上以五义消释，前二约所诠法，后三约能诠文。言序者，尔雅云：东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一经之表。
太一山者，古文以为终南，是则二名并山之通号。或疑太一是其别峰。言沙门者，梵语沙门那，此翻勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。四十二章经云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。复标释者，以西土外道，凡出家者，皆称沙门。今标释姓，为存简异。述谓相从旧辙，诠以成文。
序文中，初科。初句标举教、宗。盖下二句，举因、果以叹。上句名因。言万行者，此有二释。若就制教，谓此戒本通收善、恶事法，以配止、作两行。止行断恶，作行修善。行虽多途，无出斯二。又若约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯蹊径，则知戒文摄一切相。经云：若更有余佛法，如何不该？次释通及化教诸行。若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。如成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为廓。此文诠戒，故知总摄。疏云：世、出世行，并依承之。言通衢者，即四达之道。以喻此戒本发生万行，无往不通。故钞云：发趣万行，戒为宗主。疏云：万行所资，要藉戒而成立。
下句明果。言三乘者，即声闻、缘觉及佛能乘人，四谛、十二因缘、六度所乘法也。以运载为义，谓一切圣人，无不由戒为初门。言正轨者，正即简邪，轨即车辙。由前开万行之衢，引入三乘之轨，因果二义，于兹益明。然祖师撰述，圣智宏多，以数句之言，断尽一经之意。今叹戒本，文虽二句，因果教行，结叹尽矣。盖犹略也。言大略，指其纲要，不出此也。
兴致中分二：初泛出世利机。上句叙出世法王，即指如来。经云我为法王，于法自在。利见者，语出周易乾卦二、五两爻，皆云利见大人。彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜观。今谓如来乘时应世，机缘成熟，众生宜见，故借彼语以明垂应。下句明利机，谓立教开济，种种方便，无非为物，故云在缘。缘即机也。或可凡所弘阐，事不孤起，必假因缘以为发端。
程下，正示兴致，又二。初叙怀慈愍物。言上圣凄惶者，按说戒揵度：尔时，世尊在静处思惟，作是念言：我与诸比丘结说戒波罗提木叉，中有信心新受戒比丘未闻戒，不知当云何学。我今宁可比丘听集在一处说戒。尔时，世尊从静处出，以此因缘，集诸比丘，告言乃至云：共集一处诸说戒，作如是说：诸大德！我今欲说波罗提木叉。(已上律文)今谓上圣，即指如来。良以静处思惟，圣情凄惨，愍恤新学，故曰凄惶。语出文选。圣哲之治，凄凄惶惶。孔席不暖，墨突不黔。彼谓圣哲之人，行道治世，常忧时之不济。故孔子席不暖，卧不安也。墨翟不黑，不暇馔食也。今借彼语，而意似同。程，由示也。言小凡者，通收内外薄地。若据前律意，即指新受戒者。沉溺，谓不知戒相，或致违犯而堕恶趣。悼，谓伤叹。
故下，次明随机设教。初二句叙结戒。不讳门者，即戒律也。讳犹过也。以如来所制戒律，尽是指出众生粗恶过患，以至淫盗等相种种业非，示过令知，戒令远离，故云不讳。辟即开也。秘密术者，以此戒法唯被内众，以在家人并余四众不预闻故。钞引论云：何故律在初集？以秘胜故。又分别功德论云：由胜密故，非俗人所见故。术即道术，或音遂，即道路也。
张下，次明制说，又三。初示立制本怀。无问说者，以如来说法，必先请问以为发端。此制说戒，乃静处思惟。圣心自制，则大悲心切，为物情深。思彼新学，不知戒相，违戒起非，故不待问而自制说。显初学者，以前所引新受戒者，当云何学。律涂，谓使知戒相，持奉皆通。静处兴者，亦如前引。教源，即指说戒一法。集众等者，前引律文，尔时世尊从静处出，以此因缘，共集一处。玄范，即指戒法。
前下，二、示所说教。准疏科经，大分三分。今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法护结集为广略二教，通叙前开持毁之言，以成说听之本。和合下，佛自安布，以为正宗发起由致。次二句即指正宗，以篇聚所列，条相重轻，持犯开遮，禁防机欲。罗犹列也。
约下，三、叙能说之义。文有四句：初、定说时，次、制尽集，三、简听众，四、彰利益。初时中。准律中，因诸外道梵志月八日、十四日、十五日三时众集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。时瓶沙王因见此事，遂往日白佛，始教比丘月三时集，说法论义。此时犹未制说戒。后因如来静处思惟立制法，初则日日说戒，因众疲极，乃制半月。疏云：故约晦望，折中之宜。次制集中。疏云：俱斯正戒，乃是众同所闻，理宜崇遵，必无乖别。如律初制尽阎浮提，统通自然，通为一集。后以奔驰损道，开四处六相，以至随处局结。虽然，局处至说戒时，不拘界之内外，通须尽集。简众中。律云：犯者不得闻戒，亦不得向犯者说。故疏云：凡欲闻戒，为被行净之人，必有违犯，便乖说戒之法。合犹当也。洁即行净。等犹同也。彰益中。十诵云：佛法几时住世？佛答：随清净比丘说戒，诸不坏，名住世。故疏云：良由一闻行教，信而奉遵，业非内倾，定慧内发，远近两果，无不思议，引生后进，永隆万载，故为久住。
两土弘传中，初叙为三：初叙时移情变。初二句正明。上句叙时，言不竞者，以正像末，必由次第，非可一并而至，竞犹并也。下句叙情，言变流者，或先醇后薄，或利钝不同，执见差殊，宜乐各异。次二句引证。上句即大集经长者梦一端㲲，后为五段，佛言：我灭度后，有诸弟子分五部等。下句即本律因拘睒弥比丘斗诤，来至舍卫，诸优婆塞问佛：当云何布施？佛言：应分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖，分为二分，二俱是金。
致下，次明教法支分。上句谓能诠之教，谓诸部各兴结集。即如钞云：随其乐欲，成立己宗。竞彩大众，各生异执。如钞云：但为机悟不同，致令诸部岳立。下二句即四位分部。委如疏记云：飞喻其分散，山张喻其坚执。
取下，三、明如来悬被。上二句谓通含诸计。以初制戒乃有万差，良由众生根机不同、乐闻有异，故令圣制轻重不等、缓急有殊，诸部重轻乃有无量。下二句谓皆皈正业。谓虽分诸部情见差殊，至于破惑诠其趣果异。故大集云：五部虽异，不妨诸佛法界涅槃。
东华叙昔传中，初科为三：初、标传集始终。若据四分戒本，乃当姚秦觉明诵律初，始翻出金。言曹魏者，乃取昙摩迦罗初行受法，出僧祇戒心，故云创传。故删定序云：自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传羯磨。乃明戒本盖阙。又如疏云：自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受皈戒。年过二百，至魏齐帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵卿公(第五主)正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯之二部，初在洛阳，是谓戒律之先也。隋运初者，即文帝时，言始于魏末，终至隋初。戒本传世，其间芟削改移者不少。
二、或下，列示诸本。文中四句即指四本，在文具显，委如后释。言