大宋余杭沙门元照述
【疏】四分律含注戒本疏卷第三(上)(始僧残第八，终三十末义)。
【疏】终南大一山沙门释道宣撰。
【律】八、无根波罗夷谤戒。
【疏】第八，无根重罪谤戒。
第八，无根对后戒，重罪简下篇。
【疏】六意开之：一、制意；二、释名；三、罪多少；四、结分齐；五、具缘成；六、阙缘义。
【疏】初、制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横构虚状，以彼重事，加谤前人，自坏心行，增长生死，以灭正法。又复尘坌良善，甄在众外，恼他一生，废修正业。欺罔事深，特须圣制。如多论云：一、为护自行，令法久住故；二、为止毁谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故。
制意中三。初叙所应为。许，犹令也。今下，明不应为，又三。初叙过。自下，彰损，有三。初即损自。以下，灭法。又下，损他。甄在众外者，以犯四重，即应灭摈故。欺下，三、示立教。如下，引证。翻上三损，成三益故。
【疏】次释名者。内无三实，故曰无根；以重加诬，名之为谤。无根谤非是戒，乃是戒家所防。戒者，能治之行，能所通举，故曰也。
释名中，初牒释。三实，即见、闻、疑。言以重者，简下诸聚罪轻降故。无下，次总示。言所防者，显是过相。
【疏】三、约罪多少者。
【疏】问：谤他犯重，实无三根，诳僧见闻，望僧虚解，犯妄提否？答：如见论云：无别提罪，以谤一向假虚成故。
三、单犯中。问：意以谤本从虚，理须兼妄？答：中论明单犯，无别业故。
【疏】问：如杀畜生及望主，财命俱损结二罪，亦应望僧是虚解，何为不结谤妄邪？答：不同也。以谤一向假虚成，无有怀实而行谤；盗有损主及害畜，故结双单两种别。
转难中，初难，七言为句。上二句举类，谓杀他人之畜，望损主夷，望杀畜提，容两犯故。下二句并难。答中，显别可解。双、单，即对盗、谤也。
【疏】若尔，何故见论云为盗杀草但犯吉，乃至受寄本主求抵言不受亦同吉？皆是盗戒方便罪，何得相似无别罪？答：所引相成无堕罪，当知由同我前义。
次难中。初举二文。彼云：若草木于宝藏上生，若斫伐者，得突吉罗。受寄文如盗戒。引杀二，即坏生抵，言是妄语，并不犯提，则与上文损主及畜双结义乖，故引为难。皆下，正难。相似，谓与前事同。无别罪，谓无别果罪也。答中。上句领前难词相成，即盗家方便；下句反成单犯，正符前义。
【疏】今准别论，单双俱得：元情专谤无妄心，约心唯可结一罪；若兼诳谤两种心，僧诳人谤结二罪，如前杀父兼罗汉，两舌相对互说相也。
次约义中。初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单复，释通两解。以业随心结，故罪有双单。善达持犯，于兹见矣。如下，举例，有二。初举杀戒。故指如前，谓父成罗汉而行杀者。若但杀父，不知成圣，止得一逆；若知是圣，则兼二逆。次引两舌戒。即多论中以口三过互历为句，故云相对：一、是两舌非妄语、恶口，二、是两舌非妄语、是恶口，三、是两舌是妄语、非恶口，四、三种俱是。余二为头，互历亦尔。并由心缘兼独，故使犯有双单。证今谤妄，不可偏判矣。
【疏】四、得罪分齐者。问：元谤望僧治，何因言了结？答：能谤意在治，治摈唯僧力，遂瞋畅思决，言了便成犯。
四分齐中，以谤本为治，言了未遂故。答中，上二句明不待治，由出僧力，不由我故；下二句显从言了，遂瞋畅思，显示业成故。
【疏】犯缘具八。
【疏】初是僧尼，简下三众。谤恼情微，不废修行，又所犯名轻，能谤罪重故也。如打夺，上二则重，下三便轻，可知。
五中，初缘正明二意。初约恼轻释。不废修行，即是恼微，由是下位无大损故。又下，次约犯轻释。以沙弥犯重，通制吉罗；谤吉犯残，义非便故。如下，举例。打及夺衣，僧尼同制。
【疏】若尔，不应随举僧同结一堕者？答：莫非违众是同，所以大小齐结。
次引难中，初难，以九十中随举比丘，随摈沙弥，并犯堕故；答中，彼望众法，不对人故。
【疏】若尔，违众是一，故犯同堕；僧尼互相随顺，亦齐约众，罪分轻重者？答：尼随有教可倚，故夷；僧则反前，故吉。
次难中，以尼随僧犯夷，僧随尼犯吉，亦同违众，不当犯别。答中，尼倚教者，以八敬中制恭敬故。僧无奉下，故云反前。
【疏】问：何故谤同大僧，打同小学者？答：打据位卑，谤约修行，不同余律打、谤同罪。
问：打、谤中，谤既同僧，打不当异？答中，初以义分，不下，简部别。
【疏】二、虽是比丘，要须体净，如戒本中非波罗夷下文说，实则是开位。又如出聚、出房，净者犯故。
次依古第二缘，初师中。初立义。如下，引证。下文即不犯中，戒本简非，不犯开实，验取境净，方入正犯。又下，举例。二戒并见九十。准彼，若破戒、见、威仪等，皆不犯故。
【疏】若尔，何故律云彼人不清净，加谤犯残者？答云：犯下四篇也。
释疑中，初难引文，颇乖上义；答约下篇，释通不净。
【疏】若尔，打犯重堕者？答：相恼约位，谤就治罚，故清浊须别。
次难上简犯重，谤不成残，打同净境，故引为并，答文可解。
【疏】又解：谤不净者亦成谤。夫论众法，但取见闻，故违见净。说言犯罪，自恼恼他，故清浊同罪，不可如缘。如初戒缘，可有尼也。戒本言非者，据缘起说，亦可就于谤情。非想净者何？由加谤故也。下云说实，三根想实也。故律云：彼人不清净，不见彼犯，故谤成残，如犯重打提之相。
次师中，初立理。但取见闻者，三根外净，不论内德。不可下，次释妨，有二，即破前师所据。初释戒本文。以沓婆清净，故牒入戒本，至论后犯，不必如文。如初等者，举事以质。诬谤沓婆比丘为缘，本不因尼，及论后制，则通尼众，显知定犯不必从缘。亦可就谤情者，谓戒本所牒，乃约能谤心，不论所谤境。下下，次释不犯文。三根想实，亦据能谤，则无所妨。故下，引证。彼不清净，明境秽也。正据犯重，岂止余篇？不见彼犯，谓三根净也。如下，准例。在前理违，故作强释；于今义顺，故引为据。
【疏】上来解者，相从出之。然下，如律遮法中云：若遮无根，无余作者，不成遮，治其谤罪。无余是重，作是曾犯，何得后言？
今取中，初科。上二句结指。然下，引示，则取后解。如字写多遮法，即遮犍度，则显实犯；但使无根，即成诬谤，故云何得后言？
【疏】问：若使所谤实不净，能谤谓净解，向他道不净，得犯僧残者，前境实非人，心中作人想，随想而行杀，应得波罗夷。若所杀实非人，我亦所谤实不净，心中作净解，我亦心中作人解，若使净想说不净，便得僧残罪，亦应人想杀非人，同得波罗夷。若言谤他心是恶，望心故结罪，杀人心极恶，何为非大重？今反论相者，实净想不净，向他道不净，此无僧残罪；实人想非人，加害亦非重。此既是齐，何故不净？净想谤非人，人想杀结罪，有轻重。谤、杀二相，境、心俱违，有何义理，因果不等？
并难中，即以杀戒境想相并，大分为二。初约境差顺难，又二：初约境实难，展转二重；若使下，次约想心难，有二重；今反下，次约想差反难，又二：初引二句理齐；此下，反难前不齐。
【疏】答：谤就心虚为义，杀唯心境俱实。
答中，谤约心虚，不取前境；杀须俱实，差则不成。
【疏】二、作大比丘想；三、有瞋心；四、无根；五、乃至对一比丘前。僧祇：若对所谤者前，语语僧残。善见：以瞋故，不现前重事谤，得提；六、以重事；七、言了；八、闻知。
后七缘中，复列第二者，显前所立是今已废，但使能谤无根，不问所谤净秽也。五中，乃至对一比丘者，此显对说不必在僧，僧祗对所谤前复加陵辱，语语僧制残之切也。善见：不现前者，或不对所谤，或不在众中，私屏泛说，不为僧治，故罪轻降。
【疏】阙缘，可解。
阙缘反具，故云可解。
【注】佛在罗阅祇。尊者沓婆得罗汉已，手出火光，为僧知事，佛赞第一。慈地众中，次得恶房，又得恶食，便令妹尼对僧重谤，问取自言。比丘举过，因制此戒。
【疏】就戒缘中。
【疏】沓婆得圣僧事第一者，举此知务，难为周赡，生下谤缘。善见云：此人是王子出家。
戒缘释沓婆中。初叙谤缘。难周赡者，众情各异，多所不足。在圣尚然，凡僧掌事，是非毁赞，故是常耳。善见，次述本缘。论云：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故云沓婆。摩罗子年七岁，出家剃发，即成无学。
【疏】问：无学之人，何故修事？答：言无学者，对治因患尽故。今正报未亡，不妨修福，为除果业。
初问中，以惑尽果圆，无所修故。答中，初释无学。因患尽者，集因已倾，不受后有故。今下，释修事。除果业者，苦果尚存，容酬往业故。善见问云：三业之中(学问、坐禅、营事)，何以独修下业？答：此是前身宿愿所牵故。曾于过去生居士家，值波头勿多罗佛。时国人民共作大会，请佛大众入国供养。有一罗汉于大众中处分床席及诸饮食。沓婆见已，心大欢喜，往至佛所，白言：愿我后身值佛出家，速成罗汉，为众分布房舍、饮食，如今罗汉无有异也。今得圣果，酬往愿故，所以营事。
【疏】问：佛赞第一，其相如何？答：如见论云：料理僧徒，无乖别故，一切同业、同行，皆同一处。乃至无记语者，不修三业，食已睡眠，洗浴肥壮，共论世语，亦使同住，得在道门。因乐道故，得生天上。
次问。前引佛赞，但云第一，未显其相，故此示之。答中有二。初明能安诸惭愧。同业同行者，谓同学修多罗者，则同在一处。若学毗昙、毗尼，说法、坐禅者亦尔。多论云：以其各有疑滞，使咨问有处，是以相近。乃至下，次明能摄诸不惭愧。无记语者，此句总标。不修三业等，即无记者。共论世语，即上语者。准论作无业好语者，或恐今文传误。亦使同住者，谓同一处。得在道门者，不弃外也。乐道生天者，不令堕恶也。具此二能，故赞第一。
【疏】问：既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故，如佛为女谤，自说十力、四无所畏故；二、学问、坐禅者，见营事人，喜生轻毁，故出火光，灭胜负故；三、为折伏山林比丘高慢心故，谓在城隍，恒在事乱；四、为现精进果报，励诸惰者故；五、为增长施主善根故；六、为现被谤，心不退故；七、现僧有大威德，分卧具者尚尔神力，况余大德，宁不高胜？八、为惜正业不全废缺，常在定心，兼知僧事，二俱办故。
三中，初问。以营事无故，不当现通，故问释之。多论八缘，初止谤者，恐人谓有爱、恚、怖、痴故。下引佛例者，即婆沙云：佛为婆罗门女所谤，故作师子吼，自言我有十力、四无畏、十八不共法，以表清净。二中，学问恃解，坐禅恃行，谓营事者不如于己，故怀胜负。负犹劣也。三中，头陀自恃少欲，忽傲多事故。四中，精进果报，谓行精进能感果故。六中，尊者被谤，人疑心退故。初六，八是利己，余五为他。一一各有灭恶生善，寻之可知。
【疏】又问：光明神力，入定乃知，云何事乱有光明者？论自解云：一、效诸佛；二、业报；三、禅定；四、龙力。同是不可思议，不劳问也。二者，此人利根，当知事时，或入或出，其间驶迅，谓是一心。如人打鼓口歌，二心恒别。又定力暂住，何足为难？如陶家轮也。
次问。常途通力，发自定心，营事放光，事乖常故。下引论释，即是多论。初反问释。彼文通说四不思议，今取一三，可通来问。效诸佛者，以佛常在定，不妨事用，故禅定作用，唯证乃知，皆不可测。二者下，次承问释，复有二。初中，以虽同无学，不无利钝，出入迅速，如似一心。利者方能，举喻可见，准知钝根则不能尔。驶、迅，并速疾也。又下，次释。谓先入定放光，虽出营事，以先热力，光犹不灭，故云暂住。陶家谓土作者，轮盘一发，余力自转。
【疏】慈地众中得恶食者，多云先力故业，又于日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所得不如意故。
释慈地中，引论示缘。初是宿因。又下，即现业。天等通力，能见他心，故令失所。善见云：由无福德故，设遇善檀越请，次及慈地，施闻不喜，敷床门外，供设而已。准此以言，宁容妄动？幽灵阴罚，福德日消，动不遂心，皆如慈地矣。
【疏】就戒本句分为七：一、是犯人；二、内有瞋心；三、出谤境，戒本明净，辨相广解，互明净秽；四、明无根；五、波罗夷者，正重加谤；六、若于异时下，自言虚相；七、若比丘下，结罪。
戒本总分中，初、二、六并属能犯，中间三句属所谤，七、示犯法。三中，点示两处不同。戒本明净者，云非波罗夷比丘故。广解互明者，彼云：沓婆清净，无如是事，则是净也。又云：彼人不清净，不见、闻、疑，以无根谤犯残，即通秽也。
【律】若比丘。
【疏】第一，可知。
【律】瞋恚所覆故。
【疏】二、言瞋覆者，以彼瞋恚覆于慈善不生，故加谤也。
第二句释文中，文叙瞋覆生谤之由，瞋夺慈心，义同于覆。
【注】有十恶法因缘故瞋，随十事中，以二事而生瞋也。
【疏】注解十恶法者。
【疏】有人言：即十不善，能为谤本故也。
释注：古解十不善业，但能起谤，不能生瞋，故所不取。
【疏】今解云：发瞋之本，不过情与非情。就情为言，不过有三因缘：一、爱我怨家，二、憎我善友，三、及己身。以此配于三世，则有九也，故经中说九恼处为种也。加非情一，故云随十事中，一一事而生瞋是也。僧祇：瞋恨通于凡夫、学人，若不喜者，乃至无学。
今解中，初总举，就下别释。情中三缘：初谓我憎他爱，二即我爱他憎，三即彼我互憎。一切瞋境，不出爱憎。下指经中，未详何文。而十诵云：是人已侵我，当侵我，今侵我。(即今后句。已、当、今，即三世。)是人已利益我怨家，当利益，今利益。(即今初句。)是人已侵损我知识，当侵损，今侵损。(即今次句。)于彼生恼。是名九恼非情。一者，通收一切不如意事，后引僧祇以简凡圣。学人断爱未尽，容得有瞋；不喜非使，故通无学。
【律】非波罗夷比丘。
【疏】三、非波罗夷比丘者，正是所谤人也，解如列句中。
三中，指如列句者，前列句中，亦略点示，或指列缘，句字误耳。
【律】以无根波罗夷法谤。
【疏】四、无根波罗夷法谤者，明其重相也。谤是戒本之过，法是前犯重法，此第五句也。无根，谓不见其犯也。
四五中，初科。释文中，初通示二句；谤下，别释：初释第五；无根下，释第四，且举不见，余如注中。
【注】谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命，若他见，从彼闻，是谓见根；闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法，若彼说，从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林、出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴是也；从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。除此三根，更以余法谤者，是无根也。
【疏】注解中，止解第四句，将解无根。前释有根，无此三根，故曰无根。
释注通释中，初文止解第四者，唯解无根二字，不释余文故。将下，点示注意，对之可见。
【疏】问：何名为根？答：论其谤相，与举无别，实无闻见，假以闻见而用举罪，即此闻见能为举本，故名为根。
问立名中，初问可解。答中，以谤本举他，令僧灭摈。虽无见闻，必须假托以举他罪，望能生举，故得名根，故云实无等。假犹妄也。
【疏】若尔，无见闻生谤，何不名谤根？答：论谤、瞋为根。
转难中，初难对谤名根，正贴今戒，何须