二、明听教，即衣药受净也。
二、听门。标中。即衣、药等，合前题也。衣唯对净，更收长钵；三药但受，七日兼二；若通金、粟，时药亦二。
药济形命，无时不须，故先明之。就前内资，四药分二：初缘，后法。
四、药标分中，初示先后，就下分文。
就缘中列四药名相，广引钞中至此说也，此但加法，故不广繁。
缘中，初科，指钞。四药皆以时限为名，五正、不正为时，清浆为非时，酥、蜜等为七日，不任食者为尽形。
就文手受，多论五意，为防盗相而为本也。余如戒疏。二、引口受，为加延故，得经时限。故十诵云：是三种药，举宿、不净、无病，并不合受，反上得加。
次科。手受五意：一、断盗缘，二、求证，三、止谤，四、少欲知足，五、令他生信。口受延时，为对病故。十诵举宿收二宿，不净收二煮、恶触等，此谓药有过也，无病非开缘也。药秽则虽病不开，无病则药净亦闭。
文列时药手口互塞者，以口法所加为延，手受得过时限，时药过中，自不合啖，焉须口法？以无所延，虽行口法，为别所开，因他不喜，或为难逼，不及手受，遥加口受。故律本云有时因缘置地而受，即其事也，故云手口互塞也。
三中时药。言互塞者，本唯手受，缘开口受以替手受，随一即成，不通兼互。初叙不须口法。虽下，次明口法开缘。他不喜者，即外道缘。为难逼者，五分火烧马屋缘，并以食遥置地，比丘口加三受，即当手受也。引律因缘，不出上二。又宝器盛食，见女起淫，并开口加。
余之三药，若随即啖，不须口法；必欲经时，先手受已，后加口法，必兼二受。
余三药不先手受，不成口法，理无偏也。
就后受中，四药即分四门。
就时药中，缘法分二。
初就缘五正，如文所列。若啖此五，名正食也，是请是足，能生后犯。次列佉阇尼五非正者，体气力微，虽啖开后，故名此五非请非正非足食也。广如钞中，随戒解之。
次法时药缘中，五正云是请是足者，以背请足食，并据五正明犯，非正不犯，故并反之。
就二作法，又分四别：一、观药染净，二、授者是非，三、明受法，四、量时设观。时、药既尔，余者例然。
初染净中，言诸过者，前净地中已具出竟，今略举之，由过常起。
释法观染净中，初科，过常起者，无时不须故。
一、非内宿者，谓知非是人食，同住经明相也；二、非内煮者，谓同坊寺内不煮食也；三、非自煮者，谓非自他之火净也；四、非恶触者，谓非未受辄自捉也；五、非残宿者，谓非自他比丘曾经捉已至明旦也；六、明贩博者，谓非自他不净药也，即兴邪命、非法、自给之流，相可如上；七、犯竟。残者，谓余三药曾受违限，非是他施而取啖也。
次科七段，名相易解，六种并据大僧所为，唯第二内煮，通于大小道俗等人，七犯竟药，亦制自他，离上七过，方应受法，故并云非也。
二、授食法有三：
初、言分别者。以食是可正足，非食不在正足；或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者。今见授者不言是食，不妨执时实是五正，以心别缘，不成受也。必须心境相当，成受应法；若错受者，非故不成。故律云欲受此而错受彼，并不成受，及相触等，例知矣。
授者，是非别释中，初科。初牒释。是食、非食，两义通之。初约正、不正以分。谓是正食，则有犯足及背请；非正，不犯故。次约可啖、不可啖以释。今下，指过。初判非法。必下，示成否。引律可见。及相触者，即见下科十诵文也。以彼轻心，比今别缘，故云例知。
二、有施心者。若持食寄，虽受非啖，为掌举故，后施开食；明知无心为施，虽受不成。
二中，先寄后施，即知前心虽受不成。
三者，如法授与者，即非轻心。十诵中：若轻心触手，不成授食。又如明了论中：须知比丘是受食者，若解成授。广如钞显。
三中，十诵须至诚，了论取知解。
三、自受法中。
初明授受两缘，彼此相领，体非错误，片违不成。
三、正受别释中，初文可见。
二、为自啖。若为下众，虽受不成。如善见中：比丘乞食，风尘坌食，为沙弥受，至寺与之。后反施者，更受如法。故知前受非名受也。
二中，善见：由为尘坌，作念与他，非自受故。言反施者，沙弥却施比丘也。
三者，如法受之。如律文中衣、器、手等，互为十句，广如钞也。但须以时仰手，表无盗相。若迎前抄拨，置地任食，如斯非法也。虽开置地，缘至故也。分开辄行，非缘获罪。如俭年食，自捉自煮，今非其缘，须离饿业，心不可信，但依法也。广如不受食戒说。
三中。初示法。四分，初五种，手与持物，历为四句，二互二俱。第五，遥掷过。复有五种，身、衣、肘、器与。还以四受，并有缘置地。若下，彰非，又二。初总示非法。虽下，别释置地。分犹微也。下举俭开，证非常法。今非等者，劝令依教。非受而食，当获饿报，故名饿业。
四、作观者。略为五门：比丘受用衣、食、房舍、卧具事者，必行观察。如母论云：利根比丘所得利养，随口随着，随入出时，一一作念。不作念者，为施所堕。若钝根者，一食作念，如是不能能施、所施，并施所堕。若不行者，腹破食出。由有来报，故不即也。余引钞中对施兴治明之。
四、明作观通标中。初叙四事。如下，引文示。初明须作。随口对食，随着对衣，出入对房，文略卧具。利根念强，故不暂间；钝人易忘，但制初时。如下，次明不行。所施不堪，能施无济，故二俱堕，此来报也。服破文略，袈裟离身，并现报也。由有来果，故少现报，故云不即。
初、计功者。如僧祇云：计此一粒，百功乃成。智论云：初耕下种，耘治刈获，乃至钵中，计一钵食者，作夫流汗。食少汗多，智者如何不思缘起？
别释初观，即思钵食、耕种、炊㸑之劳。僧祇一粒百工，多粒莫计，智论耕耘至钵，推其始末也。汗即身血，文且举饭，余皆准之。注令量来处者，思彼减割，何意施我？
二、自量者。如善见云：有四种受用利养：一者，盗用；二、负债用；三、子物用；四、己物用。不观而食，破戒受施，如初人也。持戒第二，七学人者。如第三人，至无学果。受利养者，方如己物。智论云：出家比丘，受食无观，嗜美心坚，死入铜镢地狱，丸浆二苦，动经无数。
二中。初引善见明可否。盗用喻有罪，负债喻须酬，子物喻须谢，己物喻自在。三果、四向为七学。初、二凡夫，三、四圣人，乃知四果，方堪信施。学者闻此，能无虑耶？次引智论示来报。铜镢即狱名。
三、防心过者。成论云：现见众生在不净中生，不在磐石中者，由贪嗜味过故。然食有三种，谓好、恶及中庸也。因于三境，便生三想，次生三受，后生三行，便结集苦。如美食乐受，后起贪行；恶食苦受，后起瞋行；中食舍受，后起痴行。便趣三道，地狱、饿鬼及畜生也。必要起观，三恶不生，行业不欺，自感善恶。故俗谚云：祸福无门，惟人所召。诚有由矣。明了论中，应生四观：一、离食醉过，二、离喜乐过，三、离好过，四、离庄严身过。多发贪染，故偏举治之。
三中。初略引秽因。磐石净处，少见虫生。然下，正明因果，又三。初通示心境。因境发识，次生三阴。结集至苦，即成三色，五阴备矣。如下，别配因果。必下，示观法。初劝修，防三心故。欺犹虚也。下引俗证，即左传文。祸福无门，非先有也。惟人召者，由己正不正也。证前善恶率由自心，语势虽似，须知浅深。明下，引示。能离四过，即为四观：一、贪饱，二、嗜味，三、欲光泽，四、乐肥充。此四治贪，虽通三心，嗔痴稀故。
四、如良药者，但得支身以除饥渴，有力无事，令身安稳，转载而已，余何所求？故经说言：是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调滑是也。
四中，药以治病，饥渴故病，以饮食治之，转载见下。偈经即杂藏，彼因王以粗细二食试外道，外道心起爱憎，及试比丘，比丘说偈答王，因知邪正，谓如涂轴油，岂论香臭，如资持具引。
五、为成道业者。佛立观意，食为修道。若行凡福，非出世意。何则？轮王十善，福化故也。如持世云：若不为除灭我慢诸烦恼者，不许受人一杯之水，何况余施？文中广列，至时引用。
五中。初明道业，谓求出离。凡福非道，故所不听。如下，次示不堪。不除我等，即非道行。彼经文广，故下指之。
岂唯口说？必在擎钵前