诸众安居法篇第六
释安居篇
篇目中诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对念也；若约法多明众，即前中后。对念、忘及等，并见文中。安居，如下自释。
出家慕道，驰散非业，故当计时择念，义无浮逸。今乃㳂随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。故律文中，三时通制。
叙意中，初科。初叙所应。计时，谓惜分阴，不虚度也。择念，谓专心观行，离妄缘也。今下，明不应。邑野，即城邑村野。逐情尘者，营世务也。巨壑，喻现业来报。是下，示制意。准通三时，知开非意，此据上根绝世之流。单坐夏时，乃被中下，况俱不坐，何足议哉？
然有待之形，托缘不一，必量过起，夏暑偏多。一则损生害命，深乖慈道；二招世讥谤，不及禽兽；三为过既深，故非道业。春冬过少，待缘开赴，有斯别故，名曰安居。
次科，托缘不一，世缘无定，不可常故。损生命者，夏月地多虫故。招世谤者，如缘起说。彼云：虫鸟尚有巢窟，故曰不及；禽兽春冬止有第三，故云过少。
释名者，形心摄静曰安，要期在住曰居也。
释名中，形心摄静，无杂缘故；要期在住，无奔驰故。
就文分二：初明住法，后出界法。
初为五：初、作法不同，二、结时前后，三、夏闰延促，四、解结成不，五、背前结后。
就初门中，住法有四，谓对首、心念、忘成及界也，相在文中。至彼消释，又分为七：前三不分；就界为四，以园、界两所，足有双、只故也。
安居五门，初门列法中，初分四法；又下，次开七法；及界中，园与界各有双只，故为四也。
用前七法，下约三时，则二十一种；将此数法，以约两界自然作法，合四十二种；将此约人，人有五众，则合二百一十种也。
配数中，初科，约人五众，一众具四十二种，总合可知。
有人言：前之二法，既有圣教，可通三时、忘成及界。此之五法，作法开成，本无言说，故中安居所不开也。恐不及前，故损五利；恐不及后，一夏虚坐。有斯两意，开于二日，中间不开。如此约数，则一百六十种。以前二法，历三时、两处及以五众，则六十种；以后五法，依前二时，则一百也。
他义中，初科。初示制开通局。如下，历数。二法历三时成六，两处每处有六为十二，一众十二，故有六十。五法历二时为十，两界为二十，五众成一百。
如此分相，据一人经多夏，一夏有多人故也。
总示中，两义以显历数，所以一人多法不可同时，故约多夏多人始能具耳。
因此前后泛解有六。
三、泛解六门。准下，初门即前次师之义，而下诸门，今家所取，故因引之。
初、开制前后者。对首心念，此二制法，始终一月一日结之，兼闰得两月一日。后之五法，如上是开。唯是前后两夏各十六日，中间二十九日所不开也。
初门且出彼解，准如初释，则通三位。
二、结罪前后者。从四月十六日至五月十五日为前，以不结者，随日不结，吉罗；后五月十六日为后，若不结者，尼提、僧吉也。
二中，尼提即单提中制，僧吉即随结也。
三、有难前后者。五百问云：从夏初日，至五月十五日，可日日结坐。若夏初有难，不得结者，或五日、三日，乃至一月，虽不结之，不失前坐。以难不结，非是故心。此名三十日坐，一日受岁。后坐夏人，唯得一日结。过七月十五日已，有难者，可日日受岁，尽八月十五日。此名一日坐结，三十日受岁也。
三中，五百问。初明前难。以难缘故，未暇加法，要心已定，故不失前坐。一日、受岁，同是七月十五自恣故。后下，次明后难。谓结后安居者，七月十五夏虽未满，可随前坐，先自恣故。
四、位约前后者，初后两夏各十六日，中间安居二十九日。僧祗云：若在道行至安居日，即于路侧，若于中道，应受安居，然后往趣所住之处，应更安居。道中不前安居，一、越；至住不后安居，二、越。据此，前结安居，若是不应后制，但依教法，知不成也。往住后结，可依受岁。
四中，即三位结法，前后各一日，余并名中。僧祇：道行未至前所，至期必说，且为免过，不当结法。
五、行住者，对念二法，无问行住，俱得用之，忘成等五。以是行人先有要故，文云：为安居来，非旧人也。必旧有要，例亦开之。
五中，行即外客，住即旧住，要即要期。上引他解，必下，今判。
六、据法不同者。对念作法，以容预故。忘等开成，恐乖前后，直尔便得。若直尔得后，用加法何为？答：制开义立，何得不有？
六中，初正明；若下，释妨。以忘成等，初即开成，后须加法故。答中，初成从开，后加禀制。
二、明结时前后者。
问：安居修道，何时不须偏约在夏者？答：夏过多故，如上标举。湿热郁蒸，散乱乖道，生讥致谤，因斯故制，使修自行。行满德成，事须益物，是以春冬随缘外化。
二、结时。初问答中。初叙夏月制意。指如上者，即三种过。然前后叙致，并附权意，托缘立法。究论圣戒，莫非为道，毗尼开制，大要在兹。行满下，次明春冬开意。
若尔，成化何局春冬？夏中受日，随益开往；春冬有过，亦通制者？答：受日深益，待量方赴；春冬过少，故任不结。各有义也。
次科转难中，论化益则夏中亦开，据有过则春冬亦制，是则三时同等，开制无功。答中，缘分急缓，故量不量殊；过有少多，故结不结异。
问：夏有四月，何但结三？答：待形须济，事须开舍，故制前三，特开后一。迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云：四月通结，唯初日成。必有缘碍，则不名岁；教急机缓，不名智人。不可常行，摄生不尽，故开前一月，续结成岁。岂不然耶？
次问答中，初约开后释。又下，次约留前释。佛名一切智人，以能知机故，摄生不尽，不收中下故。
三、明夏闰延促者。
有人言：佛制三月，但依教数，不劳多事，通闰四月也。故伽论云：王作闰月数，安居日满，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受、不成受，谓依闰、不依闰。据此论文，明知不依自然得夏，并受衣也。
三、定闰中。初师。初立义。故下，引据。王作闰者，谓国家出年历也。数满，谓从前四月十六去取九十日，即六月十六自恣受衣。不依已满，故成受；依闰未满，故不成受。据下，结断。
有人言：本契三月不出本界，今夏未满，闰中出界，即非相续，依处安居，故是破也。昔人不依闰者，但数九十日耳；今有不依闰者，正月便安，闰月不安。
次师中，初科。初叙过。未满出界，即下数满者。闰中出界，即下闰月不安者。昔下，指非。昔人可恕，今人愈乖。正字去呼对，余谓之正，下同。谓前后三月则守安居，中间闰月则许出界。(近闰四月，僧录司晓告，令闰四月十六结夏，谬哉！)
若据多论，似摄闰取，故彼文云：若闰四月者，则取前四月受雨衣，满一百二十日。此衣开物，尚制依闰；安居修道，理制收闰。即彼伽论：前安居已，王作闰月。本知有故，则依闰不合受衣；本不知有，数日成夏。有斯两文，须通两致，如何从开而越本制？义不可也。
次科详定中。初引多论，准开况制。雨衣即用澡浴，夏月多垢，故听畜之。即下，通前伽论。彼文通依、不依，乃据知、不知耳。先知后结，定须依闰；先结后知，则开数满。有下，结责，可知。
问：且如闰四月者，前四月二十日受一月出界，亦应摄闰在法内不？答：不得也。本闰正月，故曰闰余，何得摄闰两月出界？安居是制，受日是听，故无开也。五事赏劳，其益亦尔。以利是奢，酬前功故，纵兼有闰，但止数满，不同修道慕急通摄也。
例难。问中，前四月受，后五月满，中间含闰，共六十日？答中，初正明受日。五下，因决。迦提制是摄修，故宜长；开是奢纵，故宜短。闰法，每日余分，积成其月，还闰正月，名为闰余。如钞减年戒中细明。
解诸妨尽，须次释延促。
若夏有闰，次分三位，若闰五月、六月者，定百二十日住，以含内也。
次延促释中，初位易见。
若闰四月及闰七月，此有延促，须细委之。
就闰四月者，三品坐之。前四月十六日至闰月一日结者，此十六人皆四月住。若闰月二日结至三十日，结有渐减，随日不定而住。若五月一日至后夏初十六日，人皆三月住。
闰四月初三品中，初后数定，中则不定。闰月二日结，则三月二十九日住；如是渐退，至三十日结，即三月一日住。
此前二中，或有安居隔一月，自恣降一日，谓正、四月三十日结者，与五月一日结人，中间隔一闰月，故前安居七月未去，后安居八月一日去是也。
历句中，初句并正月中结。大论夏闰虽摄在中，然是虚月，不系夏数，是以前后并取三个实月。而结有不定，故作句简之，以明差别。
或有安居隔一月，自恣同日去，即闰月一日结，望五月一日结者，亦名隔月也。自恣之时，同八月一日且去，如是渐减，乃至安居隔一日，自恣同日去，可以例知。
次句渐减，如云：安居隔二十九日，乃至隔一日，自恣同日去。
此前位一段义也。
若闰七月者，有二品坐法：从四月十六日至五月一日结者，皆三月住，莫不数满，不及后闰故。五月二日结，至七月末止，得八十九日，明旦是闰，含虚增故，不得充数，安坐本界。尽闰月未至八月旦，满九十日，明旦方去也。如是日日至后夏初，莫不收闰，皆四月住。
次闰七月分品中，初品可见，次品从五月二日至后夏者，谓十六结者，并中间涉闰，皆坐四月。
是中或有安居隔一日，自恣隔一月，乃至安居隔十四日，自恣隔一月，即五月二日至十六日者，可以寻知，莫诵语也。
立句中，安居、隔日，并据多人各结为言，此须渐减，历为十四句，故令寻知。
四、明夏中解界结成不者。
四、解结标中，据论夏界，本不相涉，古有此义，故须辨之，以除后惑。
有人言：本依界故成安居，若解本界，便失夏也。以失所依，即日虽结，亦不成就。故文云安居竟应解，界未竟而解，知非也。
解界，初师中，初科。前立义，后引文。由彼错执，故生此见。
问：在处成安居，出经宿破，何以解界即日便破？答：出界外者，所依界在，要经宿破。今解本界，失本所依，是以不待宿也。
问答中，为防外难，故此曲分。
有人言：本作法界，结安居已，夏中虽解，但不出界，不破安居；以不离处，何得说破？故律文中，来住此已，往至余处，经宿破夏；今不动离，何故有破？
次师，初科，初斥前所立，故律下，准文反破。
文列应解，须知本缘。此元不为安居，但欲同法合界，故须云解。由安居之法不专作法，界中结界本成僧事，安居随处并得。
二中。初决前师所执。同法合界，义见后科。由下，显事义不同。安居随处者，一、不专法地，二、不局僧寺。
若依文说不竟破夏者，亦可不竟自恣应破夏耶？反难可知。如在摄衣界中，护衣缘故须解，亦应失本所依，即日明离。然未经宿，不说离衣，夏亦同此，何得即破？
三中，初引自恣难，解界失夏。自恣通三日，预前两日，是夏未竟。如下，次约摄衣难，即日失夏。
有人言：对自然界中安居，结界受日，昔解有两。
初云失本，自然破也；文云安居竟，应结也。
次结界，初解中，初科。错执律文，故此妄判。
今解云：本依自然，结夏尚成；今结作法，牢强于本，何得云破？以不离界故。然立心行者，行护从急。若后作法远于自然，但依自然分齐，既无缘难，不可后开。若结狭本有，说依新意，以依处、安居随本自然为定。由本作法，意在羯磨；安居、随处，不要加结。
次科，初斥非理。然下，次决宽狭。初明先狭后宽，古今不异。立心行者，谓秉志持奉之人。若下，次决先宽后狭，两释不同。有说依新即示古解，彼谓从急舍宽就狭。意以等者，即明今义。安居要依本期，义须仍旧；结界为行羯磨，事不相干。
有人言：随后作法，是圣教本。如依自然护衣，后结作法，既不失前，亦随广护也。
次解初中，是圣教本者，本制依界，故下，举衣界，例须依后。
僧祇云：夏中结摄衣界及避难界。彼文云：前结安居已，忽有难起，王贼破戒，虫漉不得，欲至余处。三由旬内，若彼坊寺有比丘者，若呼来，若出界，去已，白二结之。复欲就余处者，当舍已更结。如是舍后结前，求适意处。若卒难至，亦听直去。乃至尼依比丘安居，中间或死余去者，亦三由旬内有僧住处，通结界，取半月往问也。
次科。避难界，即是大界。王、贼等，是命难。破戒，即梵行难。三由旬，百二十里。可集者则呼来，不集者则出界。已上明开僧。乃下，示开尼。或死余去，谓所依比丘。
上并古师废立耳。核事悠悠，须知缘本功德衣法，实有斯文。彼为合界受衣，须在夏末，本非界结夏限也。不述古语，恐诵者致言，故略叙也。
结诰中。初总指。核下，示本缘。核吏谓考古所述，悠悠即泛漫无归。古所执文出德衣者，彼具云：安居竟，有四事：应作自恣，应解界，应结界，应受功德衣。由德衣法不听外界，故令夏竟各解合结，通为一界，乃得同受，故有此文耳。不下，示意。诵者致言，谓学彼文者，反言不达故。
五、明即日背前结后成不者。
第五，标中。律文有比丘先受檀越前安居请，即日背前向后家；佛判违要，不得前岁。古今异说，故须辨定。
有人云：所以不开者，为恼施主，亦长贪求，故佛言不得前岁也。故知当日结已，或受日往，及不受日，皆须经宿，后结方成，显前是破；虽作背意，未宿不破。
他解中，初科。初示律意。故下，次准判。当日，即四月十六。此家结已，背往彼家，不许当日结前安居，义须越宿结中安居。
所以即日后结不成者，为不许背请故。
次科徴，示不成前安之意。
若尔，三衣何以受后舍前者？答云：以是别属，又无可恼，后居反前，故不类也。
三中，舍前故衣，加后新衣，以衣例夏，理合开成，答文两义，衣与夏别。
今云亦成，如持衣也。文中破前违要者，通摄宿、结二人也。为欲彰过，略不明成，岂可受请即名安居？要来住处作法结已，后往余处经宿违要，便得罪也。所以文中说破者，于彼前家应成不成，故说破也。
今定中，初科。初举例。古谓不同，今家正取。文下，义决。宿、结二人，宿谓结已，经宿方往；结谓当日，往彼即结。律文通含，不可一向。经宿方往，破前不疑；当日往结，判成前夏。以安居法明破有二：一、离本处，二、须经宿。此并不尔，那得云破？所下，通律意。彼望前家不成明破，不妨后家即日成法；但不应背，理得小罪。
故五分云：受他夏初请竟，十七日方往。佛言：不得前岁令后安居。故知受请不成安居。
次科五分，但取不以受请为法，证前可见。
上明义门，今次对文，大分亦二，即住、出也。
次对文中，初科，住即安居，出即受日。
就前居住，标法为二。
初标缘起。
有三安居者，增三具明前、中、后也。据时定分，初、后一日，中间安居二十九日。就犍度中，但明前、后各住三月，则无中也。故舍利弗欲于佛所安居十七日至制后安居。据相以言，但前一日，余三十日为后安居，莫不望初，俱名后故，则缺中也。
次科缘起释中，初文又二：初据增三明三种；就下，次准安居犍度出二法，引律开缘，谓中为后，但名异耳。
文引十诵制五众者，如彼文云谁应安居，谓五众也。四分尼三时游行戒中，尼提，僧及三众俱吉罗也。缘发在尼，体是女弱，无宜游散，故重；余分有缺，故轻也。五分持律有五种安居时，依广诵者，乃至沙弥；不依者，吉。
次科。初引十诵。次会本宗。制通五众，戒制三时，则知春冬无缘游涉。亦制缘发等者，示重轻意。余分缺者，即指四众，情非重故。后引五分。持律五种，即五律师。下文自引广诵者，即第五律师。沙弥须依，验知五众并须坐夏。
明了论中，有五因缘，夏成安居：一、处所有覆；二、夏初十六日，彼疏云：前后各及十六日也；三、若东方赤，彼疏云：十五日夜分尽，东方已赤，则入十六日；未赤者，犹属十五日，未是结夏时。若十五日便结夏者，此乃春末日，不名结夏也。则破十诵讲者，令及十五日入界内。彼文明决。四者，在别住中，起安居心。疏云：别住，是布萨界也。安居心有三种：一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起如前心，即成安居。第五，无有五过，如文。
三中，初科。一、即择处，夏多雨故；二、即定日，疏示前、后、中间，可知；三、即克时，东方赤即日上海东，霞光微映即为限齐。上是论文。则下，斥谬。彼文即了论。四中，依界起心，此为法本。仍列三行以示心相，一脚成法，色、心具故。第五，如下。
初过者，待形须济，事籍资缘，远觅妨业也。二者，城市猥杂，出道清修，性相违反也。三者，蚊蚁物命，恼害者多，或唼形骸，不能思择也。四者，人须良友，全梵行基，虽并号善，未必相副，故须简练。又须具五：随问无滞，一也；随说生信，二也；随疑决之，三也；问答无疑，四也；辩同见正，离诸邪执，五也。又以身非匏瓜，系而不食，前须药食，交济旦夕，无此则不可结也。
次科五过，并妨道业：初即奔驰；二谓喧闹；三谓损行，文约自、他两恼释之；四即阙教，副犹称也；五法简人，无非学、行、识、智有资我者。又下，即第五，谓饥困过。论语云：吾岂匏瓜者哉，焉能系而不食？(匏瓜，即瓠也。言人无系能食，非此物比。)
就作法中，文略有四，义张为七，如前列也。
作法中，列数开合同上。
初对首中，白所依人者，是前对证也；下文中，若无所依可白，制心念也。
对首释所依中，初文托前为证，故曰所依，即对首作法者。
有人执文，以所依人是施主故，或是持律，此解非也。
次科二解皆非，以迷名故。
多论云：佛亦安居而不对证，以得一切智、四无所畏故，不从他安。又佛自结此法，自制此法，故自安居，不作三语，但一说成，唯佛一人永断妄故，余并对他，又须三说也。
三中，多论明佛安居。初示异。以下，显意，有二。初、明不从他。私释：佛僧位别，不可以僧为对。小教秪谈一佛，无可对故。四无畏者：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。又下，二、明不三说。余下，双结。则知凡下，并须依人。
正作法中，文分八段。
初大德念者，告所依证，无余想也。
二、我某甲者，简非他也。
释大僧法，列释中，前二可解。
三、依某伽蓝者，定所标处，随现言之，不得双述也。
三中，文牒蓝聚，出法之词，恐依诵故。
四、言前者，简异中后居也。
四中，初云简中后者，定三位故。
世云：若五月十五日，月正圆满时，西国始结夏，坐汉地安居也。满一月，至八月十五日，西国自恣时，汉地已受迦絺那衣一月也。善见论中，亦以六月十六日为后安居。准此，时节中边，寒暑早晚，故有前却不同。此方神州，历有三代，汉初犹以十月为岁暮也。
示异中，初文。初示所传。彼此结解，并差一月。善见颇同，引以证之。准下，义详。却即后也。三代，夏、殷、周。夏建寅为正，殷以丑月为正，周以子月为正。汉初承秦，尚行周历，故十月为岁暮，十一月为岁首。
余参传译，亲问来人，铁门关外睹货罗国，用十二月十六日为坐初也。准此经中，乃坐春初，随时㳂革，岂越规猷？修道为先，余避讥耳。
次科，初叙所问。坐初，谓前安居。准下，和会。此间经律，以十二月十六至四月十五为春分，故坐春初也。随时㳂革，谓时节有差；岂越规猷，谓坐法无别。
五、明三月者，通余一月，为开制也。
五中，通前为制，通后为开。
六言夏者，为除春冬，则四月十五日属春，八月十六日分属冬也。
六中，佛教三时，一时四月，无秋分故。
七、安居者，简游行故。
七、简游行摄静修道是正教本
八、房舍修治者。料理资缘：四方僧物，法通三世。前人料理，今得受用；现今修补，拟用将来。若止不修，三世不续也。
八中，初科。既是僧物，明非己有；既通三世，故须修治。
所以三说者，表无谬滥也。若依止山窟树林，则不须陈，料理事务，如后文也。
次释余词中，初科，初正示三说之意；若下，次令随处加改；指后文者，即下注也。
前证须答，是知对彼所陈。莫放逸者，如涅槃云诸善根本，此诫来也。答受持者，言议往返现前也。
次科。初前证诫来。涅槃云诸过之源，由行放逸，此反显之。答下，结者，立誓言议往返。五现前中，人现前也。
余述所依者，以律相指事，事杂丛聚，识知持犯，非律不明，故制依咨。余四不合，二藏论理，理在虚通，纵有邪倒，未能卒晓，故疑不问。所犯盖微，应亦结犯，以非正故。
三、正明中。初明所依律师。律有五种持律：一、诵戒至三十，二、诵戒至九十，三、广诵戒，四、广诵僧尼二部戒，五、广诵二部律。夏制须依第五，余时可依前四。二下，次明不依经论二师。余藏教理，非谓不问，但夏坐摄修，正为奉戒，事有兼正，故制不制别。
若尔，春冬诸过，何得独开？答：必通怀疑，俱不开也。但为过少，余四足用；及远追师，不多劳弊；夏过繁多，恐迷不识。故制依第五也。五分：比丘自不持律，又不依持律者，安居中疑，又无问处，佛听往持律处。如文依之。
初问。以春冬不制，依第五故。答中，初示通相。但下，次明局意。过少故开，过多故制。弊，困也。五下，引制缘，如文。依之，即指注中五分文也。
问：文制依律，方隅持少，自身他依，复须依不？有人言：不须云也。今解须依，如五分成方离依止之类。今虽无人，而有诚教，细寻取悟，如律五答可也。
次问。以持律师既为他依，自无依故。有下，引释。初示他解，次显今义。律制比丘五分法身成立，方离依止。准知尔前不可离法，逮至成立，任运不离。即涅槃云佛亦有师，所谓法也。律云：毗尼有五答：一、序答(谓序缘起)，二、制答(即制戒)，三、重制答(如淫乃至共畜生等)，四、修多罗答(化教正文)，五、随顺修多罗答(但顺其义，不必依文)。此谓或答疑问，须依经律，则为师者依教明矣。
有人言：二众沙弥未受十戒，得安居以不？答：应供同僧，夏末受利；虽无戒法，随安居无罪。
余众法中，已受十戒，如上已明，恐疑未受，故引决之。应供同僧，为解脱故，随僧修道，无僭上过，故云无罪。
后安居法中，如文。准上中安居法，道理应具，今且略之，诸部无也。若立三种，亦分三位，应言夏三月中安居等。多论：佛常前安，唯毗罗然国以因缘故后，余人可学也。何事常后？
后安居中，初指文。注依犍度，但出后安居法。准下，次决中安居法，显示略意，仍出词句。下引多论，叙佛所行，劝令遵学。毗罗国缘，论中自引，检寻未获。
第二，明心念法。本是对首，以无所对，开心念也。一切心念皆须口言，唯说戒座上忆罪露者，恐闹众故，直尔自闻言了为相也。文如前法，但略对境。
二、心念中。初示制开。一下，明作法。恐谓心念不须言故，因决余法，故云一切。言了为相，三业具故。文下，点同异。由是独秉，前告后答，义不可立。
十诵五人，谓兰若、独住、远行、长病、饥时、依亲、开作。心念七事，谓布萨、自恣、受日、受衣、受七日药、与舍、请施衣等也。
次科。兰若独住为一人，饥时谓歉岁，依亲谓在俗舍，并据无侣，故开独念。七事中，对前羯磨：前二即众法心念；次三及下，施衣即说净，并对首心念；舍请是但对首。前集法中，对念有七，四种同此；余三即安居、舍衣、受钵也。则知心念安居，唯出本律。
第三，忘成法中。文虽外来，义通主客，有要者成，如上解也。五分云：有比丘为安故，来受房卧具，己不念安居，口又不言。佛言：为安居受房，亦成安也。
三、忘成者。夏初在界，忘不加法；后忆方加，许成前坐。初科。初牒释。文开外客，义通旧住，古今异也。下引五分以示忘相。不念谓不起心，不言谓不加法。
若尔，忘不受日，得例此不？答：诸律无解。五百问云：夏中忘受七日，出界行，忆即悔者，一坐中不得过三悔，过者不成岁。
次科，问：意谓夏中有缘，意欲受日，忽遽忽忘，应同忘成？答：文引论，酌情故开，恐滥又制。
四及界园中，如文列四，并为外来，故开成也。
四、及界者，十六后夜，自外奔至，才及明现，后方加结，亦成前夏，初文对注可解。
界者，入摄僧界；园者，入僧伽蓝园。故伽论云：云何名林？林名伽蓝，即给孤园。是其证也。
二中。初通释蓝界。曾结则约界，未结则从蓝。或可界宽蓝狭，则约界说；蓝宽界狭，即据蓝论。山林村聚，并同蓝断。故下，别释蓝相。蓝是梵语，此翻为园。本因给孤买园，祇陀施树，不忘其始，故经律中皆以园林召之，即僧坊之通号。世有闻园林谓是野圃，又谓蓝者乃是墙援，不学寡陋，取笑后生，岂不慎乎？
今解：所以前一脚入界，明相出成者，以忽切不暇，开不结成。我今两足入界，双单在园，处界既久，容预得结，未结遇明，应非前夏。佛判云：十六日夜分未尽入界，虽不说安，开成前故。
三、正明中，初叙本开匆遽；我下，次决入界容缓。隋慢越明，似非开限，故引佛判，并成前夏。问：一脚既成，双何复说？答：缘起次第，前双后只，初急次缓，因有两开。既开已后，但须论只，双自可知。
问：双足入出，成败相对，未知一足入出，得例前不？答：要须两足出界辩破，以利胜故。若一出破，一入不成，皆损行人，不名开制，大有理也。
问答中，初问。入即成安，出谓破夏，双足可知。只足乃异，故问通之。答中，出破论双，入成约只，有益无损，得教本意，故云有理。
若尔，入净地者，亦应一入成宿，二足出免？答：要双足犯，一出则免，与前例开，为无犯故。如受戒法，生善制缘，则多舍戒；背善故开，随人一说。若是乘船、道行、会衣、夏日，例皆准此。
次难中。僧入净地，即犯内宿，恐谓同夏，故引为难。答中。初义判。双只出入，则反夏不同；方便免过，则大同前例。如下，引类。文出多论，彼续举喻。受如登山，舍如坠下，作持。生善则多缘使成作犯，背善则随开免过。若下，通示。与女乘船、尼女道行，并作犯行，同前内宿。会衣作持行，同前成夏。
文中后二在前后日者，如前说也。有人言：既是开缘，何得重制？随三安居，通得开也。
四中，初牒释。注中，人解忘成及界不开中安居。有下，次引义决。制开四法，并通三位，指前义门，对之可解。
二、明出界行法。律中有五：初、受日出法；二、命梵移法；三、和护余缘；四、受出逢难；五、无缘经难，不来成败。就总分二：前一有法开出，后四无法为缘。
二、受日分门中，初列章。一、二及四，即牒本文；余二义章，对之自见。就下，总分。若据第四，初亦有法，望后逢难，是无法耳。
初又分二，对首、众法也。
且总简约四种不同：一、对人，二、约界，三、前后四相摄。
初中。七日法者，别人所持；羯磨众法，唯僧所作，互秉不成。
受日总简对人中，初文，众别三位，对缘长短，不可滥用。
今亦有人对首受一月者，愚教人也。知何不为，犹知受法，此痴而作。
次文愚教自任，故无不为也；知受昧法，故是痴也。
十诵应界内从五众受七日也，计互非所足，何得从受？此立法通文，如五众安居例，此各从所位也。
三中。初引文云从五众在，言颇混。计下，决通立法。通文，谓通开五众，皆得受日也。
二、对界者，七日既是别人，两界通成羯磨，须作法界也。
二界可解。
三、先后者，昔人云先受七日，后便十五日，以文云受过七日法等。
三中，初科。古谓三法次受，不通差互，仍执牒缘，究文不细。
今解不然。本未有缘，何得妄受？随事有无，前后皆得。文列过七日者，立法限约，岂有事也？此羯磨法是过七日缘耳，非谓曾用今受月也。
次科，初斥古非；随下，显今义；文下，释妄执。谓文中过字，乃是过法之过，非过前也。
四、相摄者，谓先受七日，更受一月，摄而通用。
四中，初标通，含古今两意。
有人言：前受七日用竟不？论：若受未用，即羯磨受，摄前对首入在众法，以法强故。若前羯磨受日用尽，方得更受七日法也，以一身中无二法现故。文云：不及即日，还受七日也。又不及七日，还用羯磨法。然今七日未尽，何得以羯磨受？明知相摄。
次科，他解中。初立义。别法是弱，众法为强。先别后众，则摄弱归强；前众后别，则强能禁弱。以下，示意。仍据律文，不善其意。
今解云：不无此理也。但本是一缘，不得有长短二法，可如前判。今前后别缘，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如为患事，须服酥、油，两缘未差，口法随在。律列三品，受法不同，并约众缘，不可受用，故不及即日，例用七收。明知以法收缘，依缘法则随有也。
今义中。初纵彼解。同缘可尔，若论别缘，众别前后各不相摄。今下，示今义。初反前义。如下，举比例。两缘，即药所治病。律下，示制意。谓律但约绝诸非法缘，则不可受；若缘如法，随得受用，岂论相摄乎？
就初法中，十门分别：一、定缘是非，二、对缘离合，三、受法差别，四、悬受相，五、不得互，六、重单异，七、随事不同，八、法尽事在，九、僧尼分别，十、明诸部。
次十门中，前二是缘，次六是法，后二辨异。
就初缘中，通而辩者，要深为三宝，情不私涉，纵有召请，心无怀利，但为益他，皆听往赴。若往非法，或生破戒，虽兼三宝，皆不成受。以佛法所贵，清净为先。今往染污，虽受破夏，冒数为岁，依次受利，皆摄涉盗戒。善见云：偷夏唱大得物，犯盗。
第一，初科。三宝缘中，初叙如法听受。若下，次示非法不开，又三。初叙非。虽兼三宝，谓倚傍众缘，而实为己。以下，显意。冒，妄也。善下，引证。虽得十岁，中间有破，妄称受施，并名偷夏。
二、就私事为求衣药，命难将及，何得不开？随受皆成。若为治生求利，乞求衣直，即是违负；不如不受，但犯吉罗，入可忏限。
私缘中。初叙如缘。若下，次示非缘。不受破夏，止犯一吉。大论缘相，必是急要，事不得已，须至出界，方应受法；倚滥自欺，破夏得罪。
总斯两位，约为五缘。
五缘总示中，即展前二为五：初后是三宝，中三并私事。
一者，三宝胜境缘。僧祇中，为塔事开受。五分中，为佛、法、僧事。十诵中，若为诵阿含不通，欲通利故，更从他受，得破安居故去。四分中，为诵梵动经通利故，听受日去。僧祇云：若有如是事，为塔、为僧所求索者，要有所得衣钵诸物，使得一事；不得，越罪。如是事讫，应还本住。若半月、一月，乃至后恣，应还；不还，亦越。道路遇难，即彼自恣者，得。此僧祇中依事受日，故随事讫，须返本界。四分以法收事，片有不同也。
初中。前引四律明开。为塔即佛事，学诵经即法事，梵动经不传此方。后引僧祇示相。初引文。前叙听往使得一事，言其为众，至少亦听。后明制还后恣，谓临解夏，即犹就也。此下，点示。彼听事讫，今宗不开。此乃以法收事，彼即随事立法。
二、道俗疾病生善灭恶缘。如律：为益得生信乐，听去。十诵云：为七众故，皆受七夜兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、受法。有病遭难，但使生善，皆听去也。故彼文云：优婆夷言：教我治病、服药、食饮、看病所须，但随所应，白事应去。不遣使来，亦应为去。如中路闻死返戒，入外道众。若八难事起，皆不应往。如四分中，信心檀越系闭诸难，虽非受缘，然开往也。即道俗相依，事相济故。
二中。初叙开意。忏为灭恶，余皆生善。十下，引示缘相。且列七事，与福设供为一，余并两字分之。续引彼文，略示有病，不遣使来，但传音耗，中路闻彼，四缘即止。八难，即王、贼、水、火等，于我为障。前列遭难，乃约彼耳，如下四分系闭是也。
三者，父母、大臣缘。四分中：二人怀信及不信者，俱听往彼。悠悠生福，信乐者听。若不信者，力能返心，亦应去。十诵中：父母事者，不问遣信、不遣信，俱去。或有外道召比丘来，我欲祠摩醯首罗天神等，皆不敢去。佛听往彼，为清净故。乃至中道，闻死须返。
三中。四分：二人父母、大臣，各有信与不信。尊亲不可违官，力能损益，故不信亦听。力能返心，谓有道德，能回邪见。十诵：父母通开可决，不简不信；外道召往可决，不信亦开。摩醯首罗，即大自在天中梵所事。为清净者，即发彼善心。
四者，为求衣钵病药者。若自病重，不堪受日，即是命难，直去亦得，如不得随意食等。若知他病，无人瞻视，不问召唤，听受日往，及为觅药食，随方远近，皆得行也。
四中，初明已病。虽容直去，要须受日，不任众食，许其别索，名随意食，不得开去。若下，次明看病。不召听往，急于济苦。
五、为和僧护法事者。律中显缘，未明受日。必有和限，依受听去；无限，随事可准。僧祇，或重破僧，即以事去。
五中，初示律文，但令破去。必下，义决。初约无限释。有须依受，无准僧祇事讫羯磨。或下，次约事重释。
四分缘中，十八不同，十四是檀越，余者佛、法、僧事也。
三、引律中十八缘者：一、大臣夺僧供养白王；二、求同诵经人；三、大臣凿渠白王；四、檀越请布施；五、比丘请忏残；六、尼请忏残；七、式叉请忏悔受戒；八、沙弥、沙弥尼请受戒；九、无信大臣欲见；十、有信大臣欲见；十一、不信父母欲见；十二、有信父母欲见；十三、母请；十四、父请；十五、兄弟、姊妹、亲里、知识请(此有三种)；十六、为求衣钵；十七、虑僧破故去；十八、为和僧故去。自第四至第十五中，三共十四缘，并为檀越。余皆三宝，可见。
二、明对缘离合，皆得别受无疑。就总受中，但使缘如，随为多少，皆非过也，如忏同名异种罪法。
第二，离合通示中。初总标；别下，别释。初句明离；就下，显合。引忏为例，同名即同篇罪，律开合忏。
或张、王两缘，各是七日，不可合用羯磨半月，以事各是别人所行，止得前后受七日也。如是例之，若俱三日，或复互减，可同七日，彼此兼用，众法离合，可例成之。
别简中，初文。须知三缘分齐：一日至七日，并七日缘；八日已去，是半月缘；十六日已去，为一月缘。文明两家别缘，不得合加。众法前后受者，或约次第作法，或约用尽更加。或互减者，如张须五日，王用一日等。众法例成者，如张是十日，王须二十日，合受一月。
或张是别缘，王是众法，随依受之，通用如上也。
次科如张须三日，王是十日，可受半月等，通用如上，即前所谓多少皆得。
三、受法差异者，余就文消。
然初日未得即往，纵过三期，亦得赴彼，由事在故，法无失也；异七日药，过期过起，纵病未除，制从日故。
第三，受法，正释中，初文。初叙预受。三期，谓三七日。彼事不息，更过亦听。下简药法。彼是对病，此即据缘，故不同也。
又四分受依日为量，异十诵文，彼计七夜，故文中云及七日还也。
二中，受日、受夜，部计少差，如下自说。
或途路不远，当日往还，请召须宿，亦依法受。
三中，初科，但取事缘未讫，不论处之在近。
若尔开者，何以律云不及即日，还听受七日也？答：言不及者，俱为缘故，或事或情，不可一准。
次科引律为难释中，亦约前缘，非谓处远，故言不及。
四言悬受者。
第四，悬受，谓未有缘发，先受拟之。
本有前事，可牒缘成；既无实缘，不可虚牒：一则不可倚傍，二则本无实缘，三则不知期限，四则妄受侥幸，一向不合也。如律无事及减年等，皆非法缘，加羯磨不得。
释中，初文。初叙非。一下，列过，有四。凡行受日：一、须缘现，二、是的实，三、知日数，四、即称法。如下，举例。律中，无事有法，羯磨不成，年岁不满，受戒不得。
若尔，不成，何故分房听为未来受？答：此但对事进，不无法开成。
二中，以夏日分房，尚有余者，当为未来僧受，比今悬受，那得不成？答中，对事进不，谓僧来不来，不可定故；显今受日，有法开成，必须实缘，以应法故。
五百问中：夏初即受七日、三十九日法好，临行受者亦得。若无法者，白日出界，夏虽不破，要须忏悔。准此，似是悬受。然彼出界，要须受日，不为宿也。若得悬受，何以十诵云无佛所听，缘受日出界？经明相出破夏也。以文证前，本非受宿也。
三中。初引论文。详彼夏月有缘，白日出干，亦先请法，表非专擅。而云好者，谓听许也。不受而出，须忏悔者，谓犯吉也。准下，以义决。初详其文势，似是而非：一、彼宗夜法，今言受日，显非为宿；二、白日出界，无法尚犯，显是制急。若下，引律反质，验非悬受，以五百问宗十诵故。
五、明互用者。
第五，互用者，谓本以此缘受日，后有别缘，意谓法在乖前而用。
有人言：既有受法，但是事如，互用无损，所以知之。十诵云有残夜在，白已余用，故知得互。
初异解中，彼据十诵以立互义，然而不分缘有同别，如下自明。
今解云：法事两缘，义须相会，本虽为僧，事竟残日，于佛无法，何得妄用？
今义初科，但斥前解，即彰今意，不通互用会合也。
若尔，何因十诵开白残夜？
释难中，初科问词，即彼所据，须为通之。
答：此谓同事，暂往即还，恐疑辄往，故白残夜；非谓异事，本无心受，何得白行？若本三宝，俱须经营，作法之时，文中含摄，是俱有心，法复通也。
答中。初正释彼文。夜限未竟，故曰残夜。续用须白，用息众情。此乃一缘，本法在故。别缘无法，何得辄通？若下，别出通互。作法通牒，后用皆听。
故十诵云：比丘受日，到聚落中，七夜未尽，作事未竟，来还白佛，因听余残夜去，云：我受七夜，二夜已过，余有若干夜，往彼出界。既云所作事未竟，明知本事不可杂妄也。
次科具引始末是非，可见。初示缘开；云下，出白法；既下，准文以定，不通异缘。
六、重受得不？
有人言：安居立行，修道为宗，缘急开三，以济时要，何得重受？无此理也。故十诵中：为破僧故，听受一七夜，不得受二七夜，乃至受三十九夜已，破安居去。此文明矣。
第六，初师中。初立义。彼谓一夏止开三法，不许重受；又须次第，不容前后。故下，引据。彼律但有众、别二法：初别后众，可证不乱；后令破去，可证不重。
有人言：修道务急，何得制住？必有缘来，随意开得。
次师，初科。初句是纵；何下，即夺。此虽通许，文义未详。下列二门，委明进否。
今以义通，并以文证。
初解通者，如前檀越召受七日，后有三宝，要须经营，何得不开？明知亦得。
义通中，古解初科前后，但约异缘，未为尽善。
若尔，何故十诵但听初七？今解初制，不可怪也。或一事上不重二七，岂制异事不许受耶？望法似重，望事、望缘，前后不累，何得重也？数随事受，虽是非重，如受三归及五戒等，随人不同，皆言最初，故知通也。
次科，初引难。今下，释通。初约初制释，谓始制时，未有他缘故。或下，次约同缘释。初立义，谓一缘上不开再受，异缘虽重，不名重故。如下，引例。律中佛初出世，凡受归戒，并云某人最初受归等，法同人别，不名为重。
若言本事不得数者，如为父母受日往彼，限满留连，尚开听越，今更受往，何如彼往不受便得？若言留住过限得夏，是难故开。父母令我更返受日，乃至三宝经营未了，受来重往，不往大损，何得不开？又如官事须二三日，曾受七日，何能不去？等尔直去，宁胜如受？夏制本意无事游行，今大缘来，依法受往，非专擅去，何得独制？
今解中，初科牒难二节。初约父母叠请难。法尽留连，尚听越限，更受有法，胜于留住。若下，纵彼转计。彼约难缘，通上文故。留住既开，指令再受，义无抑塞，仍决三宝本义大同。又下，次约官事促迫难。直去从缓，受日准急，缓不胜急，受往何损？等尔，等犹顿也。
律云：不及即日还，听受七日。此是通文，不专一事。如缘所列，父母、兄姊并开赴彼，兄以前请，父后又召，岂不开之？
次释律中，初科，初示文相通含，如下，举事缘反质。
律中但言佛未听我如是事去，因以白佛，佛言随听往，此即重文。以先开故，早已依行，后复缘来，疑以白佛，佛即听往，岂非重也？
二中，初引本开；此下，次显重义。
如四分中，一夏受日开十八缘，或更有者，十九亦得；如非时入聚落，佛制嘱往，岂可前开，后者不许？
三中，举律列缘，如前所引，且据当时缘起而列，非谓已尽非时入聚，有缘开嘱，足为今例。
五分云：若有请无请，有疑故问，须出界外，一切皆听受七日往。岂前须问，后不须也？
四中，五分有无请者，即檀越缘；有疑，即问法缘；下举疑问，以质不重。
若如所解，十诵何通？今云不许二七夜者，彼受日法，但有二位，故对首七夜，何得重加？故云不得二七夜也。不妨前后，去者亦得。
通十诵中，初文，初牒难；今下，释通。谓立法已定，不可一法妄加二七，前后各请，理无所妨。
若尔，和僧用二法已，破安居去者？答：受法依限，前二有期，故开随受。既用法尽，和灭难期，知用何法往彼和也？理须破夏，是所开故。若不为和，破则获罪；若定可期，如前必听。依僧祇中，还同十诵可用事讫。彼不互用，故须破夏。岂得重受二七夜，反成破夏；顿受一月，倒是安居？有何意耶？
次科，初问，次答。初约无期释通，则显有期须受。如前必听，谓听重也。依下，引僧祇对校。彼和无限，听作事讫。岂下，约非以诘。古执不重，乃谓先受七日，后有七日缘，须受月法。缘法既乖，故是破夏。有何意者，责其愚蔽。
昔人又云：半月、一月，虽同众法，长短缘异，不名重受。约义以观，即开重相，重加羯磨，但随缘别。七日亦尔，可以例之。
四、据古中，众法两位，义是开重；别法虽一，可以比例。
五百问云：受七日行不满，还返后行，不须更受；满七日已，乃复更受。若虑忘，亦可日受一缘，亦得再三受七日也。此五百问卑摩罗叉口决也。其人翻十诵者，既有此通，义无疑矣。
次引文中，初科。初引论。日受一缘是别受，再三即重受。此下，会通。卑摩罗叉，此云无垢眼，即十诵部师来至此土，人有请问，随决成文。十诵本什师翻，未治而亡；卑摩续翻，部文方足。
又明了论云：七日有难随意行，善解三品九种类。解云：安居有三缘故得出界，此三各三种，故成九种。
了论总举中，先偈后解。偈中上句，即总三品，举一为头，交互历之，一中有三，故为九种。
论云：有事先成七日缘，后成七日缘者。解云：虽请七日，事竟不还，破安居，得小罪。若事未了，极得六夜，第七日还，至第八日，更请七日出界宿。先为师病，受七日出界外，至三宿病差，即须还界。本处别有施主请，仍得用后三宿住本界外。若后仍不了，更请七日。是则先后俱成七日缘。此中开互用者，由师病时，施主请至，故兼之也。
别释中，初科三句。初句又二：初明重受；先下，次示互用。由初作法两缘合受，故得兼用，如后自决。
二、论云：有事先成七日缘，后成有难缘者。解云：先为施主请七日出，至三宿竟，还本处，闻有水火难起，仍往余处。即其事也。
次句有难，开往余处，而非破夏。
三、有事先成七日缘，后成随意缘者。解云：本住无好知识，諠动妨业，又无食药。先为施主受七日出界，经三宿事了，应还本处。有缘仍往有知识处，名随意行。是其事也。
第三句，叙本住缘：一、无师，二、喧愦，三、药食不便。有缘仍往，通上三种，且举求师耳。
若有难随意行，作句准上，然非受法，但经一宿破安居，有因缘故，不得罪也；若无缘出界，反上得罪。
后二品中，初指例：初、先成有难为头，后成有三；二、先成随意为头，后成亦三。然下，决下二品得夏所以。上引论证，正取初句，余并相因。
余亲问翻经三藏及余梵僧，周五天竺无单受法，但令如法随事开也。但正文如此，义无抑塞，恐事乖法，情挟赃贿，不得受耳。
三、梵僧中，初引彼答；但下，示教意。初明开意，正文即如上引；恐下，次示遮意，治生为利，并名赃贿。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之三