尼泊尔的历史和今天并不遥远。那是因为尼泊尔有三座至今还维持着中古世纪风貌的古城，遍布古城的那些细腻、精美、庄严、优雅的雕塑和建筑，是文字所取代不了的承载历史的记忆。
2005-10-02
尼泊尔的过去和现在并不遥远。尼泊尔有三座至今还维持着中古世纪风貌的古城。许是因为面积狭小，加上境内多山，适合用来建造城市的国土只有加德满都河谷，尼泊尔每座古城之间距离都很近，几乎可以“鸡犬相闻”。加德满都、帕坦、巴德冈互为邻居至少可以追溯到公元13世纪。当时马拉王朝的亚克西雅·马拉王将土地分给三个儿子，三个儿子分别在加德满都、帕坦、巴德冈开始了一种特别的竞赛——看谁能将自己的宫殿和城市建设得最为漂亮！
到底是互不服气的“虚荣心”作祟，兄弟几个私底下暗自较劲，抑或是虔诚的信仰使然，不得而知。时光荏苒，留给了尼泊尔的子民们三座代表了马拉王朝最高艺术成就的古城。作为三座璀璨古城的城中之城，三处杜巴广场是尼泊尔王国历史上最辉煌、最美轮美奂的建筑遗迹。
加德满都的杜巴广场距离Thamel区很近，走路十多分钟就到了。广场上总共林立了五十多座寺庙和宫殿，维持着中古世纪以来原有的建筑形式与风采。这里的杜巴广场在三处杜巴广场中面积和规模最大，红色砖木结构的神庙和王宫鳞次栉比，几乎所有印度教主要的神灵在这里都有一席之地。活女神库玛丽居住的女神庙也位于这里。此外还有纳拉扬神庙、湿婆神庙、湿婆─巴瓦娣庙屋、哈努曼猴神宫等，这些寺庙古迹外观看起来都十分近似，要一一记住名字并寻找出来，对一般人来说很是不易。
让人称奇和惊讶的是“性庙”上的雕塑，分布在庙宇四面木头上的浮雕，内容大都是男女交欢的场景，形象生动，大胆奔放。有一种似是为了“推脱”的说法，说是印度教认为这样可以防止建筑被雷电击中，因为雷电是个处女之神，见到情爱的场面会害羞地躲起来。“性庙”每年只开门一次，让印度教的善男信女们集体接受教育。其实即使不入此庙，雕刻在木头上的合欢之态，也已够人学习观摩的了。对三座杜巴广场来说，“性庙”似乎都是必不可少的部分，三处都有这样让人惊叹而诧异的雕塑。
“活女神”库玛丽（Kumari）平时住的女神庙，是一个天井式的小院，四周的墙壁和门窗都是极具特色的木雕制品，雕刻着许多神像和孔雀图案，据说是出自18世纪中叶的工匠之手。每天上午和下午，库玛丽都有固定的时间依在小窗前与前来拜望她的人见面。需要付一定的香火钱，但不能拍照。
我们付完费用之后，工作人员向楼上呼唤几声，一个小女孩儿便闪现在三楼的窗子前面，她就是“活女神”库玛丽！与想象中的形象和气质略微有些不同：眼睛和嘴巴比较大，涂抹着浓艳的口红，脸上的浓妆与未脱的稚气和眼神很不相称。现身不久，活女神就又消失到了窗户后面去了。面无表情，好在如此，因为印度教认为，活女神不管冲谁笑，那个人都将不会有什么好运气。
在印度教众多的神灵之中，“活女神”库玛丽是最独特的一个。“活女神”也叫“处女神”，代表纯洁、神圣和权力。旧时的尼泊尔，妇女地位卑微，然而库玛丽的地位却神圣、纯洁而崇高，连国王也要向她顶礼膜拜。
关于“活女神”的传说之一是，她是湿婆神的王妃帕瓦的六十二化身之一，曾经有个国王将她放逐，国家从此厄运不断，为了消灾免祸，国王从此便将她供奉在庙中，代代相传至今。人们则认为，“活女神”能保佑国家和人民，带来和平与繁荣。
“活女神”是从民间选取的一位幼女，在她第一次月经之前，将一直备受教徒的尊重和景仰，然而当她成为成熟的少女落红之后，她就不再是女神，要像普通人一样回到民间，再由新的一位经过挑选的“活女神”取代她。
挑选“活女神”的工作过去由皇家祭司进行。产生“活女神”的幼女必须出身自佛祖释迦牟尼出身的释迦家族，且祖辈必须生息在加德满都的两条圣河——巴格马提河和威斯奴蒂河两岸。她必须具备三十二种“美德”，传说脖子要像海螺，身躯要像榕树，睫毛要像牛的睫毛，全身不得有伤疤和瑕疵，不能接受阳光照射，不得流血，脚不能触地。她还必须不惧黑暗，与祭祀的羊头和水牛头共处一室一夜，不发出哭声，过去还必须同国王属相相同才行。
“活女神”要经历世间最悬殊的宠辱哀乐。多数“活女神”成为少女恢复凡人面目后，由于没有接受现代教育，缺乏收入来源。而在传统观念中，她们通常会被认为身上的神力过大，克夫，男人们不能娶她们为妻。许多活女神回到民间终身未嫁，老死闺阁，只有极少数例外。
杜巴广场上，庙宇与雕塑把我带进了这个南喜马拉雅国度的古老历史当中，成为愈合我内心伤痛的一缕光辉。