第十二卷目录
庶徵总部艺文一
贤良策 汉董仲舒
论灾异 前人
洪范五行传序 刘歆
陈事疏 后汉张衡
灾异 黄宪
广连珠 蔡邕
灾异论 荀悦
灾异免策三公诏 魏文帝
嘉瑞赋 刘卲
洞林序 梁元帝
为萧上铜钟芝草众瑞表 江淹
进天文要略表 北魏高允
天命论 隋李德林
赈恤江淮遭水旱疾疫百姓德音
唐编制
贺杭州等龙见并庆云朱草表 许敬宗
为水潦灾异陈情表 李峤
皇太子请复膳表 崔融
贺昭陵徵应状 张说
直谏表 独孤及
贺连理棠树合欢瓜白兔表 武元衡
为宗正卿请复常膳表 常衮
辨水旱之灾明存救之术策 白居易
议祥瑞辨妖灾策 前人
妖祥辨 沈颜
为成魏州贺瑞雪庆云日抱戴表
李商隐
四灵赋 阙名
庶徵典第十二卷
庶徵总部艺文一
《贤良策》汉·董仲舒
制曰：朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪隽，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫袖然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖谬而失其统与。固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与。呜呼。凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与。三代受命，其符安在。灾异之变，何缘而起。性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而安全之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而立有效者也。诗曰夙夜匪解，书云茂哉茂哉。皆强勉之谓也。遒者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴治补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，此盖受命之符也。周公曰复哉复哉，孔子曰德不孤，必有邻，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盩而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之德风，小人之德草也，草上之风必偃。故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。臣谨按春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨按春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，孰烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可彫也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
《论灾异》前人
臣闻：《论语》曰：有始有卒者，其唯圣人乎。今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰不知命，亡以为君子，此之谓也。
《洪范五行传序》刘歆
伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：呜呼，箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，大乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙。此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰叶用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图、雒书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道粲然著矣。
《陈事疏》后汉·张衡
伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祇，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂惟不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎。贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓僭恒阳若者也。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎徵。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。洪范曰：臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。天鉴孔明，虽疏不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。
《灾异》黄宪
桐柏山崩，淮水溃决，枣阳之民死者大半，韩王忧命左右告于徵君曰：桐柏，韩之巨镇也。今崩，王室必有难。其若之何。徵君不答，左右返见韩王曰：臣以君之命告于黄，徵君傲而不应，是无礼于君也，请逐之韩。王曰：国有大咎而又逐士寡人之戾益矣是寡人不能恭而使左右，以寄命，能无傲乎。遂命驾而见徵君，徵君方鼓琴，韩王诣其馆而谓曰：叔度其凉哉。何不吊寡人而乃鼓琴以娱也。徵君对曰：臣闻之，国之修短吉凶卜于龟士之兆卜于琴瑟。今臣之鼓琴也，始弹白驹，其声戾以杀。继而弹关雎，其声婉以和。臣故得礼于贤主也。请问何忧。韩王曰：寡人不德，不能举职于山川，遗戚王室，寡人是惧敝邑三岁无稔，邑将为墟。今桐柏告崩，淮水溃决，以溺我人民，荡我禾黍，倾我庐舍，寡人虽蒙不能施号于敝邑，亦先君所封也。寡人是以徼福敝邑之山川而天赐之以祸，何以示民。兹赖徵君之明德以庥寡人，幸毋弃也。徵君曰：有是乎哉。宪也，未之信也。请与王观焉。遂涉淮而登桐柏，水溢于境者，方数百里，林不露巢，城不见堞，男女之尸，矫如巨鱼，被发而浮于波澜之莽。王叹曰：自孔子观吕梁以来，未有此水也。徵君敛容而对曰：彼犹得蹈水之术。今之蹈者，其无术乎。不然何伤之多也。岂惟韩国之祸。王室其必有难乎。是岁匈奴寇边，黑雾三日，如夜君子曰：幽厉之气彰。矣。
《广连珠》蔡邕
臣闻目瞤耳鸣，近夫小戒也。狐鸣犬嗥，家人小妖也。犹忌慎动作封镇书符，以防其祸，是故天地示异，灾变横起，则人主恒恐惧而修政。
《灾异论》荀悦
凡三光精气变异：此皆阴阳之精也，其本在地，而上发于天也。政失于此，则变见于彼，犹影之象形，响之应声。是以明王见之而悟，敕身正己，省其咎谢，其过则祸除而福生，自然之应也。诗云：上天之载，无声无臭。其详难得而闻矣。岂不然乎。灾祥之报，或应或否，故称《洪范》咎徵，则有尧汤水旱之灾，称消灾复异，则有周宣云汉，宁莫我听，称易积善，有庆则有颜冉夭疾之凶，善恶之效，事物之类，变化万端，不可齐一。是以视听者，惑焉。若乃禀自然之数，揆性命之理，稽之经典，校之古今，乘其三势，以通其精，撮其两端，以御其中参五以变错综其纪，则可以髣髴其略矣。夫事物之性，有自然而成者，有待人事而成者，有失人事不成者，有虽加人事终身不可成者，是谓三势。凡此三势，物无不然以小知大，近取诸身。譬之疾病不治而以瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者，岂非类乎。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：我非能治死为生也，能使可生者生耳。然太子不遇鹊亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。故孔子曰：死生有节。又曰：不得其死。然又曰：幸而免。死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死幸而免者，可以死而不死，凡此皆性命三势之理，推此以及教化，则亦如之，何哉。人有不教而自成者，待教而成者，无教化则不成者，有加教化而终身不可成者，故上智下愚，不移至于中人，可上下者也。是以推此以及天道，则亦如之。灾祥之应，无所谬矣。故尧汤水旱者，天数也。洪范咎徵，人事也。鲁僖澍雨乃可救之应也。周宣旱应，难变之势也。颜再之凶，性命之本也。犹天回日嬗，大运推移，虽日遇祸福，亦在其中矣。今人见有不移者，因曰：人事无所能移。见有可移者。因曰：无天命。见天人之殊远者。因曰：人事不相干知。神气流通者，因曰：天人共事而同业。此皆守其一端而不究终始。易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其异也，兼三才而两之言其同也。故天人之道，有同有异，据其所以异而责其所以同，则成矣。守其所以同而求其所以异，则弊矣。孔子曰：好智不好学，其弊也。荡末俗见其纷乱，事变乖错，则异心横出而失其所守。于是放荡反道之论生而诬神非圣之义作。夫上智下愚，虽不移而教之，所以移者，多矣。大数之极，虽不变，然人事之变者，亦众矣。且夫疾病有治而未瘳，瘳而未平，平而未复，教化之道有教而未行，行而未成，成而有败，故气类有动而未应，应而未终，终而有变，迟速深浅变化错于其中矣。是故参差难得而均矣。天地人物之理，莫不同之。凡三势之数，深不可识，故君子尽心力焉以任天命。易曰：穷理尽性，以至于命。其此之谓乎。
《灾异免策三公诏》魏文帝
灾异之作，以谴元首而归过股肱。岂禹汤罪己之义乎。其令百官各虔厥职，后有天地之眚，勿复劾三公。
《嘉瑞赋》刘卲
乾坤交泰，嘉瑞降灵，皓雉呈其洁质，素威效其仁形，白兔扬其翰耀，黄龙跃其神精，章光烈之焞耀，显休徵之有成，昔圣王之降瑞，或卓尔而弗经，犹著美于篇，籍贻来业而垂名，实明德之所坠，宜允纳而是丁信无思之不服，又何远之不宁。方将收麒麟于元圃，栖凤皇于轩棂，舞鸾鸟于中唐，聆鸑鷟之和，鸣弄萐脯之华芳，玩朱草之丹荣，承灵祚而建基，垂遐福于亿龄，超三五而无俦，与泰初乎齐声。
《洞林序》元帝
盖闻元枵之野鬼，方难测朱鸟之舍，神道莫知而缇
幔晓披，既辨黄钟之气，灵台夕望，便知玉井之色，复以谈乎。天者虽绝，名言之外，存乎我者，还居称谓之中。余幼学星文，多历岁稔，海中之书略皆寻究，巫咸之说，遍得研求，虽紫微迢递，如观掌握，青龙显晦，易乎窥览。羡门五将亟经，玩习韩终六王常所宝爱，至如周王白雉之筮，殷人飞燕之卜，蓍名聚雪，非关地极之山，卦有密云，能拥西郊之气，爻通七圣世经三古山阳王氏真解谈元河东郭生才能射覆，兼而两之，窃自许矣。
《为萧上铜钟芝草众瑞表》江淹
臣公言，臣闻象际元通，岂以明昧岨运，幽崖遥镜，不以人灵异谋，威书璧诰，既信其䌽，绿鳞丹字，弥验其文，是以业蔼鸿经，则烟露呈照，精昭景纬，则川岳发华，故宝鼎白云瑞集，轩世芝房赤雁祥委。汉年元石鸿钟，远炳晋室，玉璧彝器，近耀皇宗。自大明乘规泰始，叠矩朱鬐，素毳之至，史不绝书。奇叶珍柯之献，府无虚月。令懋历启图灵基再固。顷岁以来，祯应四塞，近获豫州刺史刘怀珍解称，所统建宁郡建宁县昌村民，于万山中采药，忽闻异响，从石上得铜钟一枚，长二尺一寸，远象古铸，近乖今制，又州界之内树生连理，二木隔涧藤枝相通，越壑跨水，合为一干。方之旧说，弥复为贵。宣城所统临城县山中获草一株，交柯攒茎，紫盖黄裹，贞润晔晔，自然天华，采掇历时，质色不变，〈阙三字〉炳。据有徵近获吴兴太守臣王奂云：十一月二十九日，解所统长城县令臣张撝解称：其月二十五日，甘露降县东界下山之阴。又东太守臣脑解所统武进令臣纪法宗云：十一月十日解称：其月二十四日，甘露降于彭山松树，至九日又降如初。臣以祥纬杂沓，星烛波连，斯乃灵迹，深覃睿衷，夐感理应，写顺祇无涵秘，稽往徵古，佥欣升泰，瑶光日阐，玉绳永休，谨拜表遣兼长史参军臣姓名奉铜钟、芝草以闻。
《进天文要略表》北魏·高允
往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所以章名列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数，以自修饰。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》、《春秋》灾异报应者而为其传，觊以感悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉。伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣德，仰酬明旨。今谨依《洪范传》、《天文志》撮其事要，略其文辞，凡为八篇。
《天命论》隋·李德林
粤若邃古，元黄肇辟，帝王神器，历数有归。生其德音者天，应其时承其运命者，确乎不变，非人力所能为也。龙图鸟篆，号谥遗迹，疑而难信，缺而未详者，靡得而明焉。其在典文，焕乎缃素，钦明至德，莫盛于唐、虞，贻谋长世，莫过于文、武。大隋神功积于文武，天命显于唐叔。昔邑姜方娠，梦帝谓己：余命而子曰虞，将与之唐，而蕃育其子孙。及生，有文在其手曰虞，遂以名之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也，箕子曰：其后必大。《易》曰：崇高富贵，莫大于帝王。《老子》谓：域内四大，王居一焉。此则名虞与唐，兼美二圣，将令其后必大，终致唐、虞之美，蕃育子孙，用表无穷之祚。逮皇帝建国，初号大兴，箕子必大之言，于兹乃验。天之眷命，悬属圣朝，重耳区区，岂足云也。有娀元鸟，商以兴焉；姜嫄巨迹，周以兴焉；邑姜梦帝，隋以兴焉。古今三代，灵命如一，本支种德，奕叶丕基。佐高帝而灭楚，立宣皇以定汉。东京太尉，关西夫子，生感遗鳣之集，殁降巨鸟之奇，累仁积善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立殊勋于魏室，建盛业于周朝。启翼轸之国，肇炎精之纪，爰受厥命，陟配彼天。皇帝载诞之初，神光满室，流于户外，上属苍旻。其后三日紫气充庭，四邻望之如郁楼观人物在内，色皆成紫。幼在乳保之怀，忽睹为龙惧而失抱帝惊动数旬。方始痊复又尝寝于其室，家人开户正见一龙，太祖神异也。世涂不测窍比丘尼智先保养智先禅观灵雅有元谶云此子方为普天慈父护持正法神佛祐助不须忧也。帝礼貌多奇，其面有日月、河海，赤龙自通天角，洪大双上颧骨弯回抱目，口如四字，声若钟鼓，手内有王文，及受九锡，王生文加点，乃为主。昊天成命于是乎在顾盼闲雅，望之如神气，调精灵，括囊宇宙，威范也。可敬慈爱也。可亲早任公卿声望自重周齐王宪谓晋荡公曰：观隋公神彩，恐不为人臣。晋公徐纳其言，将加不利，赖大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武帝云隋公气调风流，合散敬服，窃闻世议，虑不在人下。武帝云此人头额但宜为将，不须异意待之相者，来私谓帝曰：观公骨法，必为王者。但愿保爱圣躬。道士张宾亦言：公相是帝王，名当图箓，龙飞紫极，莫忘臣言。帝忧惧谦退，深自晦迹，邺城内学人陆拨大象初入长安谓所亲曰：周德已尽，杨氏必兴。隋公往自定州，南行至邺，当时遥望拟为天子，昨在路瞻仰定是不疑，但未知如何而得。后岁当来观耳所亲曰：尔无轻言，为贵人患害拨曰天之所命，安可害也。明年帝作相于内。大象二年夏五月，帝初拜扬州总管，平昼寝息似睡，若见数龙绕身，其夜又梦一龙来入被内，帝又常出长安城东猎马上思怀在济生民。夜梦一长大人素服冠帻，谓帝曰：时未至及欲作相梦人云时今至矣。天求民主，丕显孳至，当晋荡执国及建德之时，君异则天臣非佐命猜嫌谗慝何日云忘我皇外总方面入司文武，具兴王之表，韫大圣之能。或气或云，阴映于廊庙；如天如日，临照于冕轩。内明外顺，自险获安，岂非万福扶持，百禄攸集。有周之末，朝野骚然，降志秉钧，镇卫宗社。明神飨其德，上帝付其民，诛奸逆于九重，行神化于四海。于斯时也，尉迥据有齐累世之都，乘新国易乱之俗，驱驰蛇豕，连合纵横，地乃九州陷三，民则十分拥六。王谦乘连率之威，凭全蜀之险，兴兵举众，震荡江山，鸩毒巴、庸，蚕食秦、楚。此二虏也，穷凶极逆，欲割鸿沟之地，闭剑阁之门，皆将长戟强弩，睥睨宸极。从漳河而达负海，连岱岳而距华阳，迫胁荆蛮，吐纳江汉。佐