第九十五卷目录
旱灾部艺文二
郡守天池祈雨状 金元好问
钦崇天道疏 明邹智
旱灾疏 汪文盛
委勘通山秋灾记 李元震
与人论旱荒 唐顺之
答佟太守求雨 王守仁
祷雨记前 屠隆
祷雨记后 前人
弋阳仙姑潭祷雨记 李调鼎
旱灾部艺文三
王风中国有蓷三章
大雅云汉八章
祈雨诗 汉祝良
经涡路作 晋李颙
奉和武帝苦旱 梁庾肩吾
效古二首 唐储光羲
奉和皇甫大夫祈雨应时雨降 严维
韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号 柳宗元
忧旱吟 张祐
所居永乐县久旱县宰祈祷得雨因赋诗 李商隐
闵雨 宋刘敞
水旱吟 邵雍
悯旱 前人
久旱望雨 苏轼
立秋日祷雨宿灵隐寺同周徐二姓
前人
久旱微雨作 江公著
久旱新岁乃雨 朱松
悯旱 杨万里
扫晴妇〈并序〉 金李俊民
捡旱 祝简
五龙祠祷雨 李宴
僧传古坐龙图岩东平所藏至元二年秋九月张签省耀卿处观七年闰十月甲戌公退马上偶得时秋苦旱冬天无雪 元王恽
祷雨龙洞山 赵孟頫
苦旱行 吴师道
又 前人
又 前人
天师张太元祈雪歌 傅若金
旱乡田父言 宋无
喜雨三十韵 袁士元
喜雨 张翥
广微天师祈雪有应诗以美之 贡师泰
金华尉赵德夫祈雨有感 叶颙
天冠法师邓均谷祷雨歌 贝琼
悯旱诗 明宣宗
旱既甚张君阐化也君积功累行有祷而天应之 陶宗仪
次人忧旱作 唐顺之
丁丑五月大旱雩祷上斋居御讲颁赐素蔬一盒 于慎行
黑雪行苦旱遣闷 王叔承
旱灾部选句
庶徵典第九十五卷
旱灾部艺文二
《郡守天池祈雨状》元好问
维太岁甲辰四月辛未朔二十四日甲午，忻州某官等，惶恐百拜，献状天池龙君殿下：惟神血食一方，膏润千里，灵应之迹，著见有年。某等资品凡陋，德薄任重，不能抚安闾里，召迎和气。自开岁以来，虽常被一溉之赐，既雨而旱，今已十旬。夏苗欲枯，秧稼无望。民庶嗷嗷，将遂逋播。匪我神明，则将畴诉。乃涓吉旦，谨遣管内僧某、道士某，躬请灵湫，奉迎甘泽。某卑职所限，止于道左，颙俟云与风马，尚寻临之，不胜恳祷之至。谨状。
《钦崇天道疏》明·邹智
臣闻乐人之乐者，忧人之忧。而食人之食者，亦事人之事。顷者，上天垂戒，以警动我国家，山上无云，地下无雨，自正月至五月，自北方至南方，亦不可谓天地之小变矣。而中外大小之臣，拱手熟视，无一人肯动一舌、画一计，为陛下一分忧者，尚赖陛下克谨天戒，不遑宁处，下修政之令，出罪己之言。纶音朝发，甘雨夕施，天人交感，信不可诬。然臣因此，方且为陛下忧，而未敢为陛下贺也。何者。天之于君，犹父之于子。子有过，父怒之。为之子者，忧愁郁抑，痛自悔尤，亦既稍释。其父之怒矣，然犹未能改过迁善，立身行道，以大得其父之欢心，以成大孝于天下。而恃父之爱，遽肆然于家庭之间。为之厮养者，食其主之食，衣其主之衣，听其主之使。令略不思劝其主，以为长久计。视其主之忧不忧，乐不乐，若秦人视越人之肥瘠也。长此不已，日复一日。则父之所以爱之者，又将转而为怒矣。夫天，天下之大父也。陛下，天之宗子也。中外小大之臣，陛下之厮养也。今陛下方释天之怒，而中外小大之臣，又不能建万世之长策，此臣所以寝不安席，食不甘味，为陛下长太息而不能自已也。臣筮仕未久，识练未深，不敢冒举以稽圣听，请独以今日之急务，为陛下陈之，惟陛下虚心留听焉。一曰任宰相以亮天工。臣闻体元者，人君之职。调元者，宰相之事。宰相之不可不任，不待智者后知也。陛下于宰相，有阙必备，有事必咨，有殊恩异数必加。亦云：任矣。然或改革一政，进退一人，处分一军国重事，往往出自内批。名为陛下之独断，其实一二小人者挈其柄，是既任之而又疑之也。夫任则不疑，疑则不任。陛下任之而又疑之者，岂不欲推诚以待物哉。臣窃意其进身之初，多出于私门，不由于正路，既有以致陛下之厌薄矣。至于议事之时，又容容唯唯，若不能然。伈伈伣伣，若不敢然。甘于模棱，恬于伴食，反不如一二小人者，明白果决，足以了事，此陛下所以一任之、一疑之也。臣窃以为过矣。宋之英主，无出仁宗；夏竦怀奸挟诈，孤负任使，则罢黜之；吕夷简痛改前非，力图后效，则包容之；杜衍、韩琦、范仲淹、富弼抱才气、有重望，则不次擢之。而庆历嘉祐之治，号为太平，未闻一任一疑，可以成天下之事也。臣愿陛下尽体元之职，重调元之任。孰为夏竦，吾黜之。孰为吕夷简，吾容之。孰为杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，吾擢之。凡宫中府中之事，无一不属其统领。退朝之后，召致便殿，或赐坐，或赐茶，或给笔札，使条陈治国平天下之道，不使一二小人者，得以参错其间，则天工于是乎亮矣。二曰：选谏官以开天听。臣闻天下之事，惟宰相得以行之，惟谏官得以言之。谏官虽卑，与宰相等苟非其人，曷足以称厥职哉。宋神宗将定官制，谓蒲宗孟曰：御史大夫，非司马光不可。古人慎重谏官，有如此者。今之谏官，以躯体魁梧为美，以应对捷给为贤，以簿书刑狱为职业，群居终日，迹若鸴。间有以忠义激之者，则曰吾舌非不能言，吾心非不欲言，吾官非不可言，但言出而祸咎随之，其谁吾听。鸣呼，既不尽言以称其职，而复引咎以归于君，有人心者，何忍为此。而陛下亦安用之。臣愿陛下，罢黜浮沈之辈，广求风节之臣，或令对仗弹阿，或令入阁参议，或请对，或轮对，或非时召对接之，以温颜款之，以厚语使得展底蕴，无少顾忌，言有可采，则次第施行，如不可采，亦曲加优容，而不之罪，则天听于是乎开矣。三曰：收人望以协天心。臣闻汲黯在朝，淮南寝谋。正人君子之有益于人国也，大矣。夫以陛下之聪明，岂不知天下事，必得正人君子，而后可任哉。其所以不乐于正人君子，而反屈折之者，非有他也，特以其所言所行利于公室，而不利于私家，故小人巧为谗间，以中伤之耳。如以臣所知者言之，如兵部尚书王恕，元勋硕德，撑柱天地。顾削其爵而投之于桑梓之墟。监察御史强珍，忠肝义胆，贯铸金石，顾禠其权而置之于田野之间。他如章懋之直亮，林俊之刚方，张吉之纯雅，或落之于空山，或疏之于部署，或窜之于蛮烟瘴雨之乡。使其向日之诚，技痒于中，而不得以遂。此岂天所以生贤之本心哉。臣愿陛下馆王恕之蒲轮，驾强珍之骢马，将林俊等分居要近之地，使各尽其平生，以图来效，则天心于是乎协矣。四曰：复祖宪以正天纲。臣闻范祖禹有言：自古国家之败，未有不繇轻变祖宗之旧也。创业之君，其得之也难，故其防患也深。其虑之也远，故其立法也密。后世虽有聪明才智之君，独出群臣之表，然终不若祖宗更事之多也。我太祖高皇帝，监前古之迹，识祸乱之原。凡寺人之徒，惟给事扫除之役，不与一毫之政，神谋雄断，诚万世圣子神孙不易之法也。顷年以来，旧章日坏，邪径日开。人主大权，尽出此曹之手。内倚之为相，外倚之为将。十三布政司倚之为镇抚。伶人贱工倚之以作奇技淫巧。法王佛子，倚之以出入宫禁。镇国永昌等，倚之以结怨于军民。其他耳目之所不加，思虑之所不及，不可胜言者。欧阳修曰：宦官之祸，甚于女宠。可不念哉，可不畏哉。臣愿陛下以宰相为股肱，以谏官为耳目，以正人君子为腹心，然后深思极虑，定宗社生灵长久之计，则天纲于是乎正矣。臣前所陈四事，皆今日最急之务，而不可少缓者。然深究其本，则在陛下之明理何如耳。朱熹曰：人主之学，当以明理为先。此万古帝王之准的也。陛下圣质高明，圣学深远，岂不致力于明理之学，而奚假于臣言哉。然窃闻之侍臣之进讲也，指某章为某书，训某字为某义，殊无反复论辩之功。陛下之听讲也，每岁有常月，每月有常日，殊无从容启沃之益。如此而欲明理以应事，臣不信也。臣愿陛下摭难穷之义理，惜易过之春秋，考之于经，验之于史，会之于心，体之于身，一岁之间，无一月之不然。一月之间，无一日之不然。则所当为者，不得不为，所不当为者，不得不去矣。岂特四事之举而已哉。臣闻：言切直则不用而身危，不切直则不足以明道。臣知急于明道，固不暇于恤身。惟陛下为太祖十五年艰难辛苦之业，一留意焉。则万世幸甚。臣干冒天威，不胜恐惧，待罪之至。
《旱灾疏》汪文盛
臣窃闻古之牧民者，务在四时，守在仓廪，天不生财，地不出宝，则田野荒芜，田野荒芜，则仓廪不盈。仓廪不盈，则民乃草菅，将捐其地而走矣。臣又闻能积于不涸之仓，藏于不竭之府者，可禦水旱之来。当患而为之备，既灾而为之，捍者可免流离之苦。天灾流行，国家代有救灾恤民，古之道也。臣谬以疏庸之才滥叨，牧民之寄莅，郡以来勉思报补。夙夜兢惕，未知所云，为照福州府地方所属十县，滨依山海，岩谷多，而膏腴之壤狭陂渠少，而灌溉之备疏。居里无甚裕之家，盖藏有几邻，粟无可通之路，转贩尤难。故于岁事之盈亏，尤切民生之利害，前年以来，阴郁尤甚。雨水过多，田地崩陷，种穫不广，所产枝圆。果木根苦久浸，枝干折拔于飓风，子实垂结而殒落，瓜菜薤芋虚名，无补荞麦麻豆咸地，匪宜嘉靖五年春正月至于夏四月，连雨日夜不止，平畴荡为巨浸者，浃旬禾苗坐见渰没者，过半五月中旬至七月亢阳为灾，顾兹平壤，全无肤寸之滋，瞻彼高原皆如卦兆之坼，云方凝而复散雨，欲作而骤休，虽祈祷之具修缘，感通之殊邈，早禾水淹未尽者，或为旱气所伤，多是白秕，或为螟虫所食，止有薄收，况本地全赖晚禾。大冬二项，济饥炎天毒热土脉乾燥，犁锄不入，赤地相望，即今晚禾秧苗旱死，全未布插，大冬已插。在田一切，鞠为枯草，无泉源为之灌，输有风日为之炎铄，旷野难耕，皆成槁白稚苗，方秀顿觉萎黄，节序已过，原野如焚纵获秋霖，无益穑宝，臣忝司牧民日睹灾旱，民不得所，咎必有由。谨按去冬十二月以至今年夏秋日落之时，赤红异色蔽大西北方，如火光凝薄，或至经夜不散，梅花镇东地方海水忽赤，经旦复清。鱼虾可数，省城左右旂鼓二山前后夜鸣，各处井泉枯竭，入夏以来耳不闻蝉，蛙蚓不鸣，臣之愚陋固不能仰测天文俯求地理，旁究物情然推之于人事，则有隐忧者矣。何者赤红之气正当西北之方。是阳德不顺。常当其下有兵荒之象也。海之为言晦也。浊黑而晦乃其常性。今清固反常赤，又难委于吉矣，山体本静，旂鼓宜偃，仆今乃飞鸣，是不静而摄动者之职，于法为贼也。井泉竭地道泄也，夏无蝉鸣湿不能化跗翼也，土不反宅，蛙蚓结也。天告于上，地告于下，物告于中，人有讹言，野有讳语，稽诸数端恐不但旱荒而已，揆厥所由匪降。自天皆由。臣不职不能慎身奉法平政，召和以延民命，徒为民之牧食，民之粟饮，民之水。以致上天降罚不罪于身，反耗斁下土，一郡之田尽受赤裂。诗云：泉之竭矣，不云自中，言祸乱有所由起。也今臣待罪福州已及三年，食不止，福民数升之粟饮不止，福民数杯之水为民不利，上干天和重伤国本如此，则夫旱灾之来，其由臣身也。必矣臣又闻古者三年耕，有一年之积；九年耕，有三年之积。闽版籍繁而食，地浅为者，寡而用者，多上农之夫。中农之岁，公私并用，已有不及。在昔如此，况于今日乎。小民废于生谷，半谋转输之利，腴田苦于兼并，不知储偫之法，故一旦饥馑，万目睽睽，众口嗷嗷，奔走告急，乃其真情。昔管仲曰：粟行于五百里，则众有饥色，其稼亡三之一者，命曰：小凶小凶，三年而大凶，大凶则众有遁去，在昔如此又况于闽民今岁之旱乎。将来之势，意外之患，可以逆见。臣所以不敢避斧钺之诛，而上渎圣明之听也。伏望皇上轸念边陲，哀其困苦，视万民如密，迩四方如邦，畿乞敕户部从长议处将该年税粮蠲免，转行镇巡等官多方设法处置谷米，以备赈济料理边防。用戒不虞，仍乞工礼二部将各年未完，并本年坐派暂且停止，候有收之年，带徵古人云：所费者，财用所收者。人心是大，有望于今日也。窃又念臣牧郡既已无状腆颜，就列心甚。不安乞将，臣早赐罢，斥以消天。谴以谢人怨别选贤能官员，前来拊循凋瘵之民，举行救荒之政，地方幸甚，人民幸甚。
《委勘通山秋灾记》李元震
余自六月十一日莅嘉鱼即逢灾旱越八日，而踏荒之令下十九日躬亲履亩，遍历乡邑。是时民方得微雨，仅以五分报，尤望大泽时降，继而不雨者，又三旬日民心皇。皇聊生无计，幸上台轸恤，谆挚有加，无已余急，以十分请命，方沐俞允忽又委勘。秋灾于役通山，力辞不能敦迫，益切单骑减从由八月四日漏尽出县东门十里至石，并十里至菉岭回想六月间勘灾。至此彼时民间望雨如渴至，今日而野色荒凉，风景萧瑟，踌躇四顾，何益增人酸楚也。十五里至舒桥，午炊民家，望其民有菜色，急以糇粮，劳赉非效德翳桑，亦贻诮溱洧已，又十里由秦钟山至洪水铺，崎岖而前，及嘉蒲接壤处，嘉鱼弹丸无数，百顷之阪，无千馀烟之族一交蒲界，而人稠居广景象顿殊，截小路三十里有官，廨积尘冷甑权宵于此，黎明起程十六里至官驿，旁有古寺，行人驻足，二十一里至丁泗桥，饷午过桥为咸宁，界复截小路二十五里，乘荫徒梁间，绿叶参差，水声淙淙，徘徊久之土人引道十五里至马家桥，日暮策马渡溪，水止宿。鸡鸣戒途行二十里，重山峻岭鸟道纡回，人马疲病，徒步艰难，至白沙铺憩力停餐，十五里至分水岭过岭为通山界，按通邑仅六里，入境即一二三之里惟山口铺有泉水，一源稍济一顷过此，以往平芜如焦灾民望，予有日扶老携幼齐拥马首，几不得前十五里至西港，倚巨桥栏眺望，移时离邑，尚五里许望见邑宰颜色宰为，吾乡龚闻翁，翁爱民若子，洁己如冰，民咸德之通邑，无城郭下榻，多宝寺。次日，同闻翁阅四五六之里，民间拥道倍昨而蓝缕之状，号泣之音，几不忍闻，见余两人停马花桥，竭力绥慰，定数九分，例照十分，蠲民戴邑，侯因戴予噫此，何事也。而敢有德色，予不欲久劳民，八之日急于整鞭归途，淋雨凄清，金风四起，黄花满地，芦叶惊秋，耳闻目送，惟觉通山，赤子依依，聚泣于马，首间也。薄暮宿白沙铺，九之日宿丁泗桥，十之日入嘉鱼境，宿丰义里团，闻民间近弊在科旱，费随路严稽。晨兴抵治，是役也。往返计八程而两邑之颠连困苦，状恐监门图，犹有未尽绘者云。
《与人论旱荒》唐顺之
苏松常镇并为邻郡而地利之高下，水势之浅深，迥然不同，或遇水荒则苏松特甚。而常镇尚可。或遇旱荒，则常镇为剧而苏松得利。试以运河测之，则常州水止，尺许而苏松尚有至于丈馀者。此其地利水势。显然可见，恐明公以为苏松，未尝告荒而常州独。若哓哓然者，不以民之侥倖于免税，则以为有司之私于其民，而其实旱与不旱有不同也。是苏松荒而得常州，以相补常州荒而得苏松以相补民，实国税。两相消息造化者，亦有裁成之意云耳。
《答佟太守求雨》王守仁
昨杨李二丞来备传尊教且询致雨之术，不胜，惭悚。今早谌节推辱临，复申前请尤为恳，至令人益增惶。惧天道幽远，岂凡庸所能测识。然执事忧勤为民之意真切，如是仆亦何可以无一言之复。孔子云：丘之祷久矣，盖君子之祷不在于对越祈祝之际，而在于日用操存之先。执事之治，吾越几年于此矣。凡所以为民祛患除弊兴利而致福者，何莫非先事之祷而何俟于今日然。而暑旱尚存，而雨泽未之应者，岂别有所以致此者欤。古者岁旱，则为之主者减膳彻乐省狱薄赋修祀典问疾苦引咎赈乏，为民遍请于山川社稷。故有叩天祈雨之祭，有省咎自责之文，有归诚请改之祷。盖史记所载：汤以六事自责，礼谓大雩帝用盛乐。春秋书：秋九月大雩，皆此类也。仆之所闻于古，如是未闻。有所谓书符咒水而可以得雨者也。惟后世方术之士，或时有之然，彼皆有高洁不污之操，特立坚忍之心，虽其所为不必合于中道，而亦有以异于寻常。是以或能致此然，皆出于小说而不见于经传。君子犹以为附会之谈，又况如今之方士之流，曾不少殊于市井嚣顽而欲望之以挥斥雷电，呼吸风雨之事，岂不难哉。仆谓执事：且宜出斋于厅事，罢不急之务，开省过之门洗简冤滞禁抑，奢繁淬诚涤虑痛自悔。责以为八邑之民请于山川社稷，而彼方士之祈请者，听民间从便得自为之，但弗之禁，而不专倚以为重，轻夫以执事平日之所操存，苟诚无愧于神明而又临事省惕，躬帅僚属致恳乞诚。虽天道亢旱，亦自有数。使人事良修。旬日之内，自宜有应。仆虽不肖无以自别于凡民，使诚有可以致雨之术，亦安忍坐视民患而恬不知顾，乃劳执事之仆。仆岂无人之心者耶。一二日内，仆亦将祷于南镇以助执事之诚。执事其但为民悉心以请，毋惑于邪说，毋急于近名，天道虽远，至诚而不动者，未之有也。
《祷雨记前》屠隆
屠隆为颍上之明年，是为万历戊寅四月。有事寿春四之日大风，明日人言颍上大雨，雹伤麦苗，隆方食忧，惧食噎几殆，归视东郊原野，几空稽颡，谢过自伤。为令亡状，皇天嫁祸我民，仰天而哭。已入中庭对邑，父老又哭。父老曰：天祸下民远矣，他郡邑雹灾者，汴梁以北，建业以南，多有之。宁独颍上，使君无为自苦。隆曰：风雨不避灌坛乎。余实不德以召此殃也。奈何以他郡邑为解，至五月又大旱，为文祷于城隍，又祷于张龙王之神会里人召村巫降神，妄言祸福。隆察其有异，絷之而廉得其诈祷二日，不雨。隆曰：天之困隆深矣。而雹为灾民已重不堪，而又加之岁旱，宁有噍类者，隆乃赤日暴中庭，从朝至暮，越二日，又不雨。博士诸生齐民心怜余环而涕泣者，以百千数曰：颍邑小，不贫粟，犹支一二年岁旱，民不即至死也。而胡以苦使君至此极为。隆谢曰：隆不独为吾民，且以尽吾心焉。天降灾吾邑，而且泄泄然，息阴就凉，以自为愉快。吾惧重有戮辱繄独为民，故吾暴日中。苍苍凉凉处一室，则惄焉，如焚矣。为文告于神者，三始顿首，谢过。乞怜其辞，哀已而激切语，涉不逊命，迁神对暴日，中日晡乃已。即夕云起，诘朝而雨，明日又雨，然阴云如黛，雨不甚沾足。隆又惧入祷。元帝庙既出，隆忽与同官曰：盍与诸君返，元帝庙待雨乎。遂返入后殿，俄见上帝像坐群神。东偏，隆惊曰：此何为同。官曰：其上故有玉皇阁下神像，修阁，阁成而不上，今且数年于兹矣。隆曰：天子祀上帝，诸侯祀封内山川，即神像下邑安得有之。而又令居群神东偏彼群神，奚而安也。且记称上帝所居，常有红云拥护，虽真仙罕得见其面，而令居湫隘近樵竖简甚矣。天之降罚，无乃是乎。即奚以专罪，令为也。于是亟命上之隆与同官免冠顿首伏地，不敢仰视先。是尝谋上，神像聚三百人不能动而止。至是才四十人耳。如云登焉，异哉。是时日向暝矣，应时大雨。竟夕四郊沾足，自是连日大雨。呜呼。又异哉。夫上帝高拱，上清其灵气，当不在是，乃维天聪明，何不烛矣。矧又百神在邪应时澍雨理，或有之雹而旱，旱而祷不得雨，祷而得雨，而又微。盖至是而后大雨，如响也。入祷元帝庙即出矣，复入何为乎。呜呼。可畏哉。朝出祷，夕还内舍，穷日夜不休，形容憔粹，无人色家人谓。隆遂騃相视而泣，妇心怜隆，亦同隆夜匍伏稽首。达旦，期在必得雨，乃已心又私计祷祠。如此，而神卒不应，将遂谓窅冥不可诘，嗟乎。讵谓其如响也，神理孔章可畏哉。隆于此滋惴惴惧矣，世之贪残，恣睢负心者，岂诚为天道神明远哉。隆谓此事可用自警，亦可以警世也，故记之。
《祷雨记后》前人
始隆暴日，以求雨也。官师士民，及家人咸晓之。夫雨旸天也。天积气也，隆隆高尔矣，勿可梯也，泬寥尔矣，茫荡尔矣，呼弗闻也。叩勿应也，谀之勿喜也，触之勿怒也，若顽焉当其潦也，勿格之使倒流也，当其旱也，勿挽河汉而泻之也，大化独运适焉尔矣，遭其适也，故潦于尧而旱于汤，夫潦于尧而旱于汤，尧勿知天也。天亦勿知尧也。汤勿知天也，天亦勿知汤也，何物而尧，何物而汤，何物而天，适焉尔矣。子暴而求，必雨。天且不雨，而三日，而五日，而百日，子即立稿颍水之上，竟不雨。也勿遭其适矣，子如天何天，如子何，则无乃不惠乎，何为自苦。隆应之曰：非也，子不闻精诚之极乎。夫精诚之极者，不惠也。不惠所以精诚也，精诚之极神明通焉。无不可为矣，故不可以耳视而可以目听也。可以手行而足指也，神可有而器可废也，粗而入精形壳蜕也，闇而生光元照朗也，故大荒可挟而六幕可游也，大鹏蚊虻焦螟嵩山须弥，芥子毫光六合秋毫泰山。泰山秋毫小大一矣，不知彭之为殇，不知殇之为彭，不知龙伯之为僬，侥不知僬侥之为龙，伯修短齐矣。天卑邪，地高邪，日月闇邪，深谷朗邪，流而五岳邪，九河峙邪，齐州近邪，眉睫远邪，夔蚭者飞邪，翼而蜿蜒邪，轩孔虽圣，吾不知其圣，夸父虽愚，吾不知其愚。黄屋左纛，虽贵吾不知其贵，被裘带索虽贱，吾不知其贱。万物之观齐矣，是皆不惠之道也。不惠所以精诚也，精诚则神。一神一则物化，物化则累释神明通焉。故风可反也，日可回也，月可扪也，电可掉也，霜可夏也，阳可冬也，水可蹈也，石可游也，龙可下也，马可角也，理也。岂怪也哉。夫六合广矣，何所有何所为何所，不有何所不为有而有为。而为无有而有无为，而为有而无有为而无为无不有也，无不为也，有而有为，而为理也。人之所信也，无有而有无为，而为亦理也，人之所不信也。人之所不信而怪名焉，亦惑矣。今夫员而方苍苍茫茫者，何物。皭而煌煌朗照八方者，何物。嵲